Presentada a la Comisión de Derechos Humanos de lasNaciones Unidas.

Wilmette, Illinois
Febrero de 1947
I

El origen de los derechos humanos es el conjunto decualidades, virtudes y poderes que Dios ha otorgado a la humanidad sindiscriminación de sexo, raza, credo o nación. El propósito de la existenciahumana es la realización de las potencialidades de este don divino.

Los derechos humanos alcanzan estado social cuando losmiembros de la comunidad advierten que el don y el ser conscientes los obliga aasumir responsabilidades ante Dios, la sociedad y ellos mismos. El mutuoreconocimiento por parte de los miembros de la comunidad de que la verdad desus vidas emana de una misma y única Fuente universal, les permite mantenerrelaciones ordenadas dentro de un cuerpo social común.

El cuerpo social no crea derechos humanos esenciales. Sufunción es la de un fideicomiso designado para actuar por la comunidad en lapreservación de aquellas relaciones que representan los logros morales de susmiembros, y para albergar y proteger esa unidad de espíritu que es su máselevada obligación mutua.

No hay cuerpo social, sea cual fuere su forma, que tenga elpoder de mantener los derechos humanos esenciales para aquellas personas quehan repudiado su obligación moral y han abandonado el don divino que distingueal hombre de la bestia. Las definiciones civiles de tipo político y económico,vacías de valor e influencia moral, no son equivalentes a los derechos humanosesenciales sino que expresan las conveniencias de políticas partidarias. Unasociedad ordenada sólo puede ser sostenida por seres morales.

II

La dote divina del hombre lo circunscribe a una humanidad queevoluciona y madura. La raza humana está sujeta a un principio de desarrolloprogresivo que opera más allá de la voluntad de la humana. Ninguna época repitelas condiciones de aquellas que le precedieron.

La evolución manifiesta en la civilización es resultado de laevolución espiritual que obra a través de la humanidad. A medida que vandesplegándose nuevas cualidades podrá establecerse un área de relacionesordenadas creciente, que requiere de cambios en la estructura social.

El estado nacional moderno aparece como un unificador de razasy pueblos diversos. Ha sido una tregua social observada por, o impuesta sobre,comunidades anteriormente separadas, independientes y hostiles. Históricamentela Nación ha representado una gran victoria moral, una etapa definida eimportante en el progreso humano. Ha elevado la condición de las masas, hasustituido la autoridad arbitraria de la tribu por la ley constitucional, haextendido la educación y el conocimiento, ha mitigado el efecto de las disputassectarias y ha ampliado el mundo social del hombre común. Creó condiciones bajolas cuales las ciencias naturales pudieron desarrollarse, las invencionesfueron puestas en marcha, y la industrialización dio al hombre dominio sobre lanaturaleza.

Los nuevos poderes y recursos que la Nación hizo posibles nopudieron quedar confinados a los límites nacionales sino que produjeron uninternacionalismo, como causa y efecto, en las relaciones sociales que ningunanación pudo controlar. El Estado Nacional ha llegado al límite de su desarrollocomo cuerpo social independiente y autodirigido. Una ciencia mundial, unaeconomía mundial y una conciencia mundial "en la cresta de la ola" deun movimiento nuevo y universal de evolución espiritual sienta las bases delorden mundial. Concebido como un fin en sí mismo, el Estado Nacional se haconvertido en una negación de la unidad de la humanidad, en una fuente dedesorganización general opuesta a los verdaderos intereses de su gente. Desdelas profundidades del don divino del hombre se agita la respuesta a laafirmación de unidad que da a esta época su impulso y dirección centrales. Lasociedad está experimentando lograr una transformación para realizar un nuevoorden basado en la integridad de las relaciones humanas.

III

En el pasado diferentes pueblos de diversas condicionessociales han adoptado distintas concepciones de los derechos humanoselementales: el derecho a la ciudadanía, cuando la nación pasó a ser el puebloy no la dinastía; el derecho a un código legal, cuando las tradiciones ycostumbres fueron sustituidas por constituciones escritas; el derecho a laseguridad de la persona y a la propiedad, cuando el estado pudo imponer la pazsobre las facciones contendientes; el derecho a elegir lugar de residencia yocupación, cuando el individuo no estaba ya sujeto a un territoriopredeterminado. Una historia de los derechos podría registrar los logrosmorales más significativos de la raza humana en su incesante lucha por formaruna sociedad duradera.

Pero un derecho sólo es válido y efectivo cuando se apoya enuna soberanía independiente. Nuestro esquema heredado de derechos ha sidoamenazado como consecuencia de la pérdida de soberanía real por la del EstadoNacional. Para reevaluar los derechos elementales del pasado, y para establecernuevos y esenciales derechos adecuados a nuestra época, se requiere de unasoberanía mundial. El concepto de derecho completo ha sufrido cambios.Anteriormente un derecho era la defensa contra una invasión; hoy en día elderecho es una condición social compartida por toda la humanidad. Por primeravez en la historia de la experiencia humana la ley social y moral podráintegrar y unificar cuando la humanidad como un todo esté sujeta a la mismaley. Todo lo universal es verdad divina; y todo lo limitado y sectorial esopinión humana.

La obligación y el derecho de vivir en una sociedad moral se han vueltocruciales, es una prueba de nuestra voluntad de sobrevivir. La lucha modernaque utiliza a las naciones como sus instrumentos no es una guerra de pueblos ode dinastías, es una guerra de valores. La disputa de valores se transforma enuna lucha entre aquellos seres humanos que quisieran y deben unirse en unahumanidad común y un cuerpo social común, y aquellos que quisieran y debenmantenerse separados, diversos y autónomos. El mismo Estado Nacional se halladesgarrado y dividido en una lucha que involucra fundamentalmente las actitudesconcientes de seres humanos individuales. Aunque en cierto grado el EstadoNacional puede actuar como un cuerpo unido, sin embargo, no puede evitarparticiones en la decisión. No hay persona ni cuerpo social inmune al destino.

El verdadero destino del Estado Nacional es el de construir unpuente que vaya de la autonomía local a la unidad mundial. Puede preservar suherencia moral y función sólo si contribuye al establecimiento de la soberaníamundial. Tanto el Estado como las personas son necesarias para servir comofuertes pilares que sostengan las nuevas instituciones, reflejando de ese modola expresión más acabada y final de las relaciones humanas en una sociedadordenada. Postergando este mandato histórico dado a los pueblos y naciones denuestra época de unir, le daremos oportunidad y aliento a las fuerzassubversivas cuya arma es la confusión y cuyo propósito es el caos.

IV

El propósito de esta declaración no es catalogar cada derechohumano deseable sino sugerir un abordaje mediante el cual se pueda determinarla naturaleza de los derechos esenciales. Tal como se halla definido aquí, underecho humano es la expresión del don divino del hombre cuya condición socialestá dada por un cuerpo moral y soberano. Un derecho logra condición socialsolamente luego de haberse transformado en un valor moral afirmado y sostenidocomo una cualidad necesaria en las relaciones humanas por los miembros de lacomunidad.

Entre los derechos humanos esenciales que caracterizan estanueva era mundial se encuentran aquellos relacionados con: (1) el individuo,(2) la familia (3) la raza; (4) trabajo y bienestar; (5) educación; (6) culto;(7) orden social.

1) El ser humano es un ser espiritual así como un miembro dela sociedad. Su naturaleza espiritual se expresa a través del mantenimiento derelaciones humanas morales en toda su esfera comunitaria, y se marchita en unestado de retraimiento y aislamiento en sí mismo, la familia, la raza o laclase. El deber del individuo es el de servir a las necesidades de una sociedaden continuo progreso. Cuando la comunidad realiza demandas sobre el individuoque se contrapone al estándar moral prevaleciente, o sufre demandas impuestaspor agencias privadas, la comunidad está en peligro de fractura, ya que la leymoral es aplicable a las instituciones y comunidades grandes y pequeñas.

Debe mantenerse un patrón equitativo de derechos humanos ydarse iguales oportunidades a los individuos. La variedad y no la uniformidades el principio de una sociedad orgánica. La falta de oportunidad, la represióny las condiciones degradantes, han creado masas de personas incapaces deejercer sus funciones de ciudadanos; estas personas son un deber moral puestosobre la conciencia del resto, para educar al ignorante, capacitar al inmaduroy curar al enfermo.

2) El ser humano es la entidad espiritual de la humanidad, perola familia es la entidad social inviolable y divinamente creada. El derecho delindividuo a sobrevivir se identifica con el derecho de la familia de mantenerseen condiciones favorables de cuerpo, mente y espíritu. Mientras que elindividuo maduro es la unidad política, la familia constituye la unidadeconómica, y el ingreso opera en la base de la vida familiar y su bienestar.

La igualdad entre hombres y mujeres en la comunidad moderna dota a la familiade una nueva y más poderosa conexión con las fuerzas que hacen a la evoluciónmoral.

3) En muchos países la comunidad nacional se halla compuestapor grupos raciales en diferentes estados de desarrollo. Las condiciones que enel pasado hacían a una unidad racial exclusiva y característica se estándebilitando. Los derechos y necesidades de una comunidad moderna son superioresa los derechos raciales. Sólo puede renunciarse a los derechos racialesexclusivos si se intercambian por equidad racial en la participación por losderechos superiores y privilegios que posee una sociedad multirracial.

4) El trabajo realizado por el individuo en comercio,artesanías, arte o profesión es el eje de su vida y no sólo la fuente de susubsistencia. El trabajo realizado con espíritu de servicio puede serconsiderado como un acto de adoración. La obligatoriedad de trabajar esesencialmente una obligación moral que debe ser acatada independientemente dela posesión de riquezas. La comunidad no le debe nada a aquellos que puedentrabajar pero se resisten a hacerlo.

El derecho a un medio de vida se establece por medio deltrabajo. Además, el trabajador tiene derecho a compartir las ganancias de laempresa.

El bienestar resulta de la coordinación de una variedad deesfuerzos dirigidos sobre el equipo y el material. Una economía sana aborda elproceso total en su variedad de relaciones humanas y no busca centrar elproceso en torno a la ventaja de ningún grupo en particular, ya sea lapropiedad, dirección, conocimiento técnico, habilidad manual o consumo. Elbienestar es en parte derecho del individuo y en parte de la comunidad. Bajocondiciones de competencia internacional surgen emergencias socialesdesesperantes cuando no se puede hacer ninguna distinción entre el bienestarpúblico y privado. La verdadera justicia y filosofía social aguardan laformación de instituciones mundiales y el predominio de la visión mundial.

El repudio al derecho y poder nacional de hacer la guerrarepresenta el primer paso hacia un bienestar recíproco y una economía sana. Lahumanidad no alcanzará los frutos de la civilización sin una economía mundial.

5) Las raíces de la educación yacen en el don divino delhombre, y los profetas han sido los educadores universales de la humanidad.

El propósito de la educación es dar al individuo dominio sobre sí mismo, unarelación creativa con la sociedad y un entendimiento del lugar que ocupa en eluniverso. La educación trata al hombre como un todo: su mente, sus emociones ysu voluntad. Las distinciones que ahora existen entre la educación cultural,científica y técnica, la educación civil y la educación religiosa, producepersonalidades incompletas y faltas de equilibrio. Los individuos sin educaciónexperimentan cada crisis social importante de manera fragmentada, cada cualjustificando un punto de vista partidario.

La educación continúa a lo largo de la vida. La ignorancia entemas que confrontan a los adultos es más perjudicial, aunque menosperceptible, que la ignorancia de parte de un niño. El derecho humano a laeducación es el derecho a ingresar en el gran proceso evolutivo de lacivilización. Aquellos sistemas que producen actitudes rígidas y fijacionesemocionales ya no pueden llamarse educativas.

6) El derecho humano representado por la libertad de culto olibertad de conciencia sólo se mantiene como una autorización legal otorgada adiversas comunidades religiosas para practicar y promulgar sus sistemasespeciales de creencia, hasta tanto el individuo sea dotado de suficienteconocimiento espiritual para arribar a su propia decisión adulta eindependiente en lo que concierne a la naturaleza de la fe.

Como ha sido demostrado que el instinto devocional es universal y ha sidoasociado con infinidad de prácticas devocionales más o menos temporarias,sistemas morales y formas sociales, no existe razón inherente por la cuál esteinstinto no pueda ser reafirmado en términos de lealtad a la humanidad ydevoción a la causa de la unidad mundial en todos los niveles. El Dios de lahumanidad ya no puede ser expresado como dominio racial ni como voluntadnacional de sobrevivir a toda costa ni como un regalo religioso de salvaciónpersonal. La revelación pura de Dios ha sido dada a la humanidad a lo largo delas épocas a través de sus profetas y mensajeros. Las fórmulas secundarias ylimitadas de religión prolongan la crisis moral que impide a los individuosvisualizar la promesa de una era mundial.

El Orden Mundial no es otra cosa que el aspecto administrativode la hermandad, y el derecho humano a un orden social no puede ser disociadode su derecho a una fe mundial.

7) Cada época tiene su misión particular. La formación de unorden mundial es hoy una obligación depositada sobre la humanidad.

El orden mundial es ahora legalmente posible, socialmenteimperioso y divinamente ordenado. El principio de la federación ya ha unido acomunidades anteriormente independientes y distintas en raza, lengua, religióny tamaño de población. Las naciones pueden hallar una justa expresión a susderechos y necesidades legítimas a través de una representación proporcional enun cuerpo supranacional. Hasta tanto la ciudadanía mundial sea garantizada comouna condición social, los derechos humanos y privilegios alcanzados en elpasado serán socavados por la desorganización de la sociedad moderna.

Mientras se cree un orden supranacional, los gobiernosexistentes tienen derecho a la lealtad y obediencia de sus ciudadanos en todoslos asuntos de gobierno, acción y decisión, interfiriendo en la fe delindividuo en Dios y sus profetas.

El Orden aquí descrito implica el establecimiento de unamancomunidad mundial que unifique naciones, razas, credos y clases,salvaguardando la autonomía de sus estados miembros, la libertad personal y lainiciativa de los individuos que las componen. La mancomunidad consistiría enuna legislatura mundial, funcionando ésta como fideicomiso de toda lahumanidad, promulgando las leyes necesarias para regular la vida, satisfacerlas necesidades y armonizar las relaciones de todas las razas y pueblos. Supoder ejecutivo mundial, respaldado por una Fuerza internacional, ejecutaríalas leyes y decisiones decretadas por la legislatura mundial, y salvaguardaríala unidad orgánica de toda la mancomunidad. Su tribunal mundial dictaminaría yejecutaría un veredicto final y obligatorio en todas las disputas surgidasentre los diversos elementos constitutivos del sistema universal.

"La tierra es un solo país y la humanidad susciudadanos." Bahá'u'lláh (1869)

Documento BIC #47-0201S