Служение в радостном духе.
Документ, подготовленный
Международным Центром по обучению.
Служение в радостном духе

Служение - это высший идеал бахаи. Нас увещевают проводить всю нашу жизнь в служении Богу и друг другу. Задача административных органов Бахаи состоит в предоставлении нам возможностей для служения. С готовностью предложить свои услуги для служения в административном учреждении и работать ради его целей значит воспользоваться одной из возможностей духовного роста, ибо именно через послушание и верность мы взращиваем в себе качества, присущие самоотвержению.

Служение - в противоположность рабству - предполагает, что жертвование совершается добровольно и с охотой. В том, что мы делаем, подчиняясь какому-то нажиму (будь то нажим со стороны или исходящий изнутри, например, принуждающее нас к действию чувство долга), отсутствует основополагающее духовное качество. Лучше всего, если самопожертвование совершается с радостью, даже если оно ведет к боли. Для того, чтобы совершить самопожертвование в радостном духе, необходимо, чтобы оно было результатом свободного выбора. Искренний поступок является таковым только в том случае, если мы сами свободно выбрали его в глубинах нашей души и готовы заплатить его возможную цену и взять на себя всю полноту ответственности за его последствия. Если же мы действуем не совсем искренно или чувствуем себя принужденными исполнить долг, то духовных сил становится меньше. Позже у нас может сложиться впечатление, будто нас безосновательно потревожили и лишили наших собственных возможностей для роста. Поступок, идущий ото всего сердца, совершается в атмосфере полного приятия, независимо от его результатов. Важный духовный урок дает закон Хукукулла. Бахаулла ясно говорит о том, что уплата Права Божиего является обязанностью каждого. Однако исполнение этой обязанности до тех пор не угодно Богу, пока оно не будет основываться на свободном и искреннем желании отдавать: «Если по искреннему желанию приносится Хукук, с величайшей радостью и сиянием, то оно приемлется, но только так, а не иначе».

Жизнь Абдул-Баха дает нам не только пример того, что мы должны делать, но и пример духа, которым должны быть проникнуты наши действия; Его поступки не были данью условностям и не несли печать чувства долга. Они определенно не зависели от того, что от Него ожидали окружающие, но были свободным, искренним выражением Его внутреннего «я»:

«Задумываясь о божественном примере Учителя, мы можем поразмыслить и о том, что его жизнь и деяния не следовали некой необходимости, но были неизбежным и искренним выражением Его внутреннего «я». Нам также должно по Его примеру действовать от имени нашего внутреннего духа, который будет вырастать и созревать с помощью молитв и претворения Учений и станет источником наших суждений и действий. Это будет способствовать исполнению плана Бога...»

(Всемирный Дом Справедливости: Ridvan Message, 1969)

Самопожертвование требует тренировки, той, что чаще всего встречается в нашей повседневной жизни. Принятие на себя ответственности подразумевает самопожертвование, будь то ответственность за свою семью, за работу или за Дело. Принятие на себя ответственности в какой-то одной области означает, что какие-то обязанности и деятельность вы ставите выше других. Это влечет за собой отказ от возможностей проявить себя в другой деятельности и занятиях. И в этом смысле принятие на себя ответственности синонимично самопожертвованию.

Усердное стремление к достижению цели также требует самопожертвования, ибо оно может вызвать самые различные затруднения. Невозможно достичь непростой цели, такой как рост Дела, не ограничив свои усилия всего лишь несколькими областями.

Еще одна область, где мы можем поупражняться в самопожертвовании, совершаемом в радостном духе, это ежедневные молитвы и медитации. Это самопожертвование заключается в предстоянии Господу в состоянии духовной скудости и открытости. Все мысли и эмоции, связывающие нас с материальным миром, должны отойти в сторону, чтобы мы могли стать пред Богом с чистым и открытым сердцем. Одним из наиболее сильных духовных упражнений на внутреннюю отстраненность и самоотрешение является медитация над Величайшим Именем

Пределы самопожертвования

Итак, принятие ответственности связано с выделением приоритетов. Если мы берем на себя больше обязанностей, чем можем физически или психически исполнить, то мы, в некотором смысле, становимся безответственными. Никакого самопожертвования не происходит, если мы пытаемся ухватить всего понемногу, уходя от выбора и самоограничения. Очень просто взваливать на себя новые задачи, не отказываясь от предыдущих. Может быть, мы затрудняемся сказать “нет” из-за страха показаться плохими и несговорчивыми, вместо этого мы стремимся произвести впечатление на окружающих и улучшить свой имидж. Попытка успеть всюду может в действительности означать меньшее самопожертвование, чем в случае свободного выбора сосредоточить свои силы на том, с чем мы реально можем хорошо справиться.

«О СЫН ЧЕЛОВЕКА! Не преступай своих пределов и не притязай на то, что не подобает тебе. Преклонись пред ликом Господа твоего, обладателя могущества и силы». (Бахаулла: "Сокровенные слова", А24)

Семейные отношения призывают нас к ответственности и самопожертвованию. Это недвусмысленно подчеркивается в Писаниях. Очевидно, что семья должна тщательно анализировать дополнительные обязанности, которые она берет на себя, даже если это обязанности, касающиеся служению Вере. Служение и самопожертвование для Дела не предполагают посягательств на целостность семьи. Это с недвусмысленной ясностью выразил Шоги Эффенди:

«Конечно, Шоги Эффенди хотел бы видеть вас и остальных друзей отдающими все свое время и силы Делу, ибо мы испытываем великую нужду в способных тружениках, но и семья является тем институтом, ради укрепления, а не ослабления которого пришел Бахаулла. Многие несчастья выпали на семьи Бахаи из-за небрежения в сем вопросе. Служите Делу, но и помните о своих обязанностях перед семьей. Вам должно блюсти равновесие и следить, чтобы одно не приводило к небрежению другим». (Шоги Эффенди: письмо от его имени, 14 мая 1929, FL, p.32)

«Хотя он и может потребовать от вас принесения любой жертвы ради единения семьи вашей, он не желает уныния вашего, если ваши старания не приносят скорых плодов. Вам должно делать свое дело в неколебимой вере, что сим деянием вы исполняете свою обязанность. Остальное же, вне сомнения, в деснице Божией».

(Шоги Эффенди: письмо от его имени, 23 июля 1937, FL, p.35)

Представляется важным, чтобы мы не отдавали больше, чем готовы отдать.

Если мы зайдем слишком далеко в восторженном желании жить соответственно высокому идеалу или будем отдавать больше, чем на самом деле хотим в глубине своей души, мы рискуем впасть в разочарование или осыпать себя упреками. Малое самопожертвование, совершенное из чистого побуждения и с сияющим сердцем, может стать более великим духовным деянием, чем большее самопожертвование, совершенное под каким-то нажимом или из чувства долга.

При совершении самопожертвования необходимо ясно отдавать себе отчет в своих мотивах и способностях. Вот некоторые предупреждающие признаки, за которыми мы должны следить, ибо они сигнализируют нам о том, что мы взяли на себя больше, чем можем сделать:

- Непроходящее чувство «стресса», отчаяние по поводу того, что не удается справиться со всем, за что мы ответственны. Вполне возможно физически справиться со многим и при этом, даже встретив неожиданное препятствие, не стать подавленным, раздраженным или агрессивным. Но если эти чувства следуют за нами неотступно, это значит, что мы дошли до предела наших возможностей. Пределы есть не только у наших физических, но и психических и духовных возможностей. У каждого человека свои пределы возможностей, и найти их можно только путем ежедневной самооценки. Раздражение и злость являются качествами нашего низшего, животного «я». Они усиливаются, если мы постоянно живем в напряжении и стрессе, и в конечном итоге порождают проблемы как для нас самих, так и для окружающих.

Так или иначе, берущий на себя слишком много в конце концов «перегорит» - он будет чувствовать депрессию, отсутствие сил, хроническую усталость, трудности в общении и желание уклониться от активного служения Вере.

- Все кончается тем, что мы перекладываем нашу ответственность на других. Допустим, вы вызываетесь провести дальнюю экскурсию, не подумав о том, как отнесется семья к вашему отсутствию. Допустим, что вы настолько увлеклись самопожертвованием, что ваше здоровье оказалось под угрозой, вы заболеваете, и все кончается тем, что окружающие вынуждены взять на себя заботу о вас. Притом у них, может быть, и не было возможности сделать свободный выбор в пользу ухода за вами. Эта связь между самопожертвованием и здоровьем четко обрисована в следующем отрывке :

«Касательно того, что означает полное самозабвение: под сим подразумевается, что человек должен возвыситься и пожертвовать собой в истинном смысле, то есть должен избавиться от таких черт, что достойны порицания и образуют угрюмый сумрак его земной жизни - а не значит сие, что он должен допустить упадок своего физического здоровья и ослабление своего тела» (AB: SAB, p.180)

- Если вы начинаете замечать, что раздражаетесь из-за того, что окружающие не делают столько, сколько и вы, или не свершают всего того, что вы свершили. Каждый человек ответственен за свои собственные свершения. Никто не может знать всего о тяготах другого или судить, чем должны жертвовать другие. Самопожертвование есть деяние всецело личное. Если мы раздражаемся из-за того, что другие не делают того же, что и мы, или нам кажется, что их чувство долга слабее нашего, это может означать, что мы жертвуем с целью возвыситься над остальными. Если мы будем и дальше «жертвовать» в таком духе, то в конце концов через наши воображаемые «самопожертвования» укрепится наше низшее «я».

Конечно, Вера не может крепнуть без искреннего самопожертвования и великих усилий. Тем не менее, мы должны признать необходимым установить пределы, отражающие наши реальные способности. Пределы наших возможностей можно оценить через опыт, испытания и ошибки. Помочь в этом может ежедневное самоосмысление.