Web - Windows - iPhone
تهيه وتنظيم نصوص مباركه از آثار مقدسهء جمال أقدس أبهى وحضرت رب أعلى در اين كتاب تحت عنوان "آيات الرحمن" بنا به توصيه عده اي از دوستان عزيز در سال مقدس 1992 آغار گرديد تا ياران إلهي در حين تلاوت روزانه أيات إلهي در صبح و شام در مندرجات آن تعمق وتأمل نمايند. وبمنظور تعمق هرچه بيشتر در برخي مطالب نصوص مباركه در هر ماه بياني به يك موضوع اختصاص يافت و هر يك از ايام مباركهء هاء نيز به يك مطلب جداكانه اختصاص داده شد. در واقع آثار مباركهء بهائي در اين ظهور أعظم بحريست بيكران كه انچه در اين كتاب مندرج است قطره اي از ان اقيانوس كبير محسوب ميگردد.
با همكاري تعدادي از ياران در جمع آوري نصوص درج شده در اين كتاب، تهيه وتنظيم آن در سال 150 بديع (1993) پايان يافت ونسخه هاي معدودي از آن جهت استفاده ياران در أن زمان در سطح محلي تكثير گرديد.
در طي سنوات گذشته تعدادي از ياران مراجعه وتقاضاي نسخه هائي از اين كتاب را نمودند. لذا با تشويق مستمر و همت
و مداومت جناب عبد الحسين فكري اقدام به طبع اين كتاب گرديد تا مورد استفاده علاقمندان قرار گيرد. و بمنظور طبع كتاب مراجع نصوص مباركه تهيه ولغت نامه بعضي كلمات عربي مشكل تهيه واضافة گرديد كه اميدوارم مورد استفاده عموم ياران قرار گيرد. از همكاري دوشيزه شهرزاد هاشمي كه در تايب مجدد اين كتاب و آماده نمودن آن جهت طبع همت موفور نموده و سباس فراوان دارم.
با عرض محويت" امريكه لم يزل ولا يزال مقصود نبيين وغاية رجاي مرسلين بوده، بارادۀ مطلقه ومشيت نافذه ظاهر شده. اوست موعودي كه جميع كتب الهي باو بشارت داده ... اينست امري كه اگر يك قطره در سبيلش كم شود، صد هزار بحر مكافات آنرا مشاهده نمايد يعني مالك شود. بگو اي دوستان اين شأن
عظيم را از دست مدهيد واز اين مقام بلند غافل مشويد "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص12)" امروز عظيم است چه كه در جميع كتب بيوم الله معروف. جميع انبيا واصفيا طالب لقاي اين يوم بديع بوده اند وهمچنين احزاب مختلفه ارض وچون آفتاب ظهور از سماء مشيت الهي اشراق نمود، كل منصعق ومدهوش مشاهده گشتند الاّ من شاء الله ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص15)" ... تالله الحق تلك أيام فيها امتحن الله كل النبيين والمرسلين، ثم الذين هم كانوا خلف سرادق العصمة وفسطاط العظمة وخباء العزة وكيف هؤلاء المشركين ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص16)" ميقات امم منقضي شد ووعده هاي الهي كه در كتب مقدسه مذكور است جميع ظاهر گشت وشريعة الله از صهيون جاري واراضي وجبال اورشليم بتجليات انوار رب مزيّن، طوبى لمن تفكر فيما نزّل في كتب الله المهيمن القيّوم ... در كتاب اشعيا ميفرمايد:(ادخل في الصخرة واختبي في التراب من أمام هيبة الرب ومن بهاء عظمته). اگر نفسي در همين آيه تفكر نمايد بر عظمت امر وجلالت قدر يوم الله مطلع ميشود ودر آخر آيه مذكوره ميفرمايد:(ويسمو الرّب وحده في ذلك اليوم) امروز روزي است كه ذكرش در كلّ كتب از قلم امر ثبت گشته، ما من آية الاّ وقد تنادي بهذا الاسم وما من كتاب الا ويشهد بهذا الذكر المبين لو نذكر ما نزّل في الكتب والصحف في ذكر هذا الظهور ليصير هذا اللوح ذا حجم عظيم ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص16-17)" هذا يوم فيه يقول اللاهوت طوبى لك يا ناسوت بما جُعلتَ موطئ قدم الله ومقر عرشه العظيم ويقول الجبروت نفسي لك الفداء بما استقر عليك محبوب الرحمن الذي به وُعِدَ ما كان وما يكون ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص28)" حتى اذا بلغ الأمر الى وجهه العزيز المقدس المتعالي المنير اذا احتجب نفسه في ألف حجاب لئلا يعرفه من أحد بعد الذي كان ينزل عليه الآيات من كلّ الجهات وما أحصاها أحد الا الله ربك ورب العالمين. فلما تمّ الميقات السّتر، اذاً أظهرنا عن خَلف الف الف حجاب من النور نوراً من أنوار وجه الغلام أقلّ من سمّ الإبرة، اذاً انصعقت أهل ملأ العالّين ثم سجدت وجوه المقربين وظهر بشأن ما ظهر مثله في الإبداع بحيث قام بنفسه بين السموات والأرضين ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص56)" ... شكي نبوده ونيست كه ايام مظاهر حق جل جلاله بحق منسوب ودر مقامي بايّام الله مذكور ولكن اين يوم غير ايّام است، از ختميّت خاتم مقام اين يوم ظاهر ومشهود ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص47)" اي نصير اين نه ايامي است كه عرفان عارفين وادراك مدركين فضلش را درك نمايد تا چه رسد بغافلين ومحتجبين واگر بصر را از حجبات اكبر مطهّر سازي فضلي مشاهده نمائي كه از اوّل لا اوّل الى آخر لا آخر شِبه ومثل ونِدّ ونظير ومثال از برايش نبيني ولكن لسان الله بچه بيان ناطق شود كه محتجبان درك او نمايند ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص77)" لعمري إنّ الأمر عظيم عظيم واليوم عظيم عظيم. طوبى لمن نبذ الورى ورائه متوجها الى الوجه الذي بنوره أشرقت السموات والأرضون "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص157)" ... هذا يوم فيه فاز الكليم بأنوار القديم وشرب زلال الوصال من هذا القدح الذي به سجّرت البحور، قل تالله الحق إن الطّور يطوف حول مطلع الظهور والروح ينادي من الملكوت هلموا وتعالوا يا أبناء الغرور. هذا يوم فيه سرع كوم الله شوقا للقائه وصاح الصهيون قد أتى الوعد وظهر ما هو المكتوب في ألواح الله المتعالي العزيز المحبوب ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص137)" ... اي رب اسألك باسمك الأبهى بأن تعرّف أهل البهاء ما قدّرت لهم ...اي ربّ عرّفهم عظمة أمرك لئلا يشتبه عليهم سلطنتك واقتدارك. فو عزتك يا محبوب العالمين لو عرفوا ما تكلموا بما لا قدّرت لهم في سماء مشيّتك. اي رب فالهمهم عجز أنفسهم تلقاء مظهر نفسك وعلّمهم فقر ذواتهم لدى ظهورات غنائك واستغنائك ليجمعوا على أمرك ويتشبثوا بذيل رحمتك ويتمسكوا بحبل إرادتك، إنك أنت مولى العالمين وأرحم الراحمين "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص16-17)" ... هل سمعتم من آبائكم أو آباء آبائكم الى أن ينتهي الى آدم الاولى بأن أتى أحد على ظلل الأمر بسلطان لائح مبين وحرّك عن يمينه ملكوت الله وعن يساره جبروت القدم وعن قدامه جنود الله المقتدر الغالب القدير وتكلّم في كلّ حين بآيات التي تعجز عن عرفانها أفئدة العارفين ولم يكن من عند الله اذا تبيّنوا ثم تكلموا على الصدق الخالص ان أنتم من ذي لسان صادق منيع، قل قد نزّل معادل ما نزّل على عليّ من قبل ومن كان في ريب على ما نطق عليه الروح حينئذٍ ينبغي له بأن يحضر تلقاء العرش ليسمع آيات الله ويكون على بصيرة منير. قل تالله قد تمت نعمة الله وبلغت كلمته ولاح وجهه وأحاط سلطانه وظهر أمره وسبق إحسانه العالمين "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص166)" لو يعرفون الناس قدر اليوم ليقومنّ بين العباد ويصيحنّ بهذا الأمر الذي أشرقت من أفقه شمس جمال ربك الغفور الكريم "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص5)" أن يا نبيل الأعظم، اسمع ما يناديك به لسان القدم عن جبروت اسمه الأكرم وانه ينطق حينئذٍ في ملكوت الأعلى ويغنّ في قلب كلّ الأشياء بأني أنا الله لا اله الاّ أنا، لم يزل كنت سلطاناً مقتدراً ولا يزال أكون مليكاً مهيمناً وانّ برهاني قدرتي ثم سلطاني بين العالمين جميعا ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص194)" جميع عالم از براي اين يوم خلق شده اند، ودر كتب الهي كل موعودند باين روز مبارك. يوم يأتي ربّكَ بمنزله غرّه عين قرآن بوده، وجاء ربك والملك صفا صفا قلب آن، مع ذلك كل از او محجوب واز او غافل الا من شاء ربّك "
(لئالئ الحكمة، ج1 ص153)" قد خلقت العالم لظهوري وأرسلت الرّسل وأنزلت الكتب ليبشّروا الخلق بهذا الظهور العظيم "
(لئالئ الحكمة، ج1 ص94)" قل اليوم لو ينقطع أحد عن كل من في السموات والأرض ويتوجه بعتبة الى شطر القدس ليسخّر الممكنات باسم من أسماء ربه العليم الحكيم. قل قد أشرقت الشمس باشراقات ما أشرقت بمثلها في أعصار القبل، ان استضيئوا يا قوم من أنوارها ولا تكوننّ من الصابرين ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص205)" كذلك يبين الله سبل الحق والهدى وانها انتهت إلى سبيل واحد وهو هذا الصراط المستقيم ... من يقرء آية من آياتي لخير له من أن يقرء كتب الأولين والآخرين ... قل تالله الحق لا تغنيكم اليوم كتب العالم ولا ما فيه من الصحف الا بهذا الكتاب الذي ينطق في قطب الابداع، انه لا اله الا أنا العليم الحكيم ... قل هذا الظهور تطوف حوله الحجة والبرهان ... "
(الكتاب الأقدس، الآيات 14، 136، 138، 168، ص 10، ص79-81،
ص 100)" اگر چه جميع ايام را از بدايع فضلش نصيبي على ما هي عليه عنايت فرموده ولكن ايام ظهور را مقامي فوق ادراك مدركين مقرر داشته، چنانچه اگر جميع قلوب من في السموات والأرض در آن ايام خوش صمداني بآن شمس عز ربّاني مقابل شوند وتوجه نمايند، جميع خود را مقدس ومنير وصافي مشاهده نمايند، فتعالى من هذا الفضل الذي ما سبقه من فضل فتعالى من هذه العناية التي لم يكن لها شبه في الابداع ولا لها نظير في الاختراع، فتعالى عما هم يصفون أو يذكرون ... "
(امر وخلق جلد2 ص77-78)" امروز سيد روزهاست وغيب مكنون بمظهر امرش ظاهر وناطق، هر نفسي نداى او را استماع نمود وبشطرش متوجه شد او از مقبلين در كتاب عليّين مذكور ودون آن مردود بوده وخواهد بود، ميزان اكبر ظاهر وحجت كبرى باهر، جميع باين ميزان سنجيده شده وميشوند "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص108)" يا افناني عليك بهائي، جميع عالم از براي عرفان اين يوم اعظم خلق شده وجمال قدم در ليالي وايام كل را بافق ظهور حق جل جلاله دعوت نموده ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص69)" هذا يوم لو أدركه محمد رسول الله لقال قد عرفناك يا مقصود المرسلين ولو أدركه الخليل ليضع وجهه على التراب خاضعا لله ربك ويقول قد اطمأنّ قلبي يا اله من في ملكوت السموات والأرضين واشهد لي ملكوت أمرك وجبروت اقتدارك، أشهد بظهورك اطمأنت افئدة المقبلين، لو ادركه الكليم ليقول لك الحمد بما أريتني جمالك وجعلتني من الزائرين "
(امر وخلق جلد 2 ص74)" آنچه در اين ظهور امنع اعلى ظاهر شده در هيچ عصري از اعصار ظاهر نشده ونخواهد شد "
(توقيع دور بهائي ص13)" قل تالله قد رقم قلم القدس من رحيق المسك على جبيني البيضاء بخط ابهى، أن يا ملأ الأرض والسماء انّ هذا لهو المحبوب الذي ما شهدت عين الابداع مثله ولا عين الاختراع شبهه وانه لهو الذي قرّت بجماله عين الله الملك العزيز الجميل "
(توقيع دور بهائي ص14)" ... موسى كه از انبياي اعظم است، بعد از ثلاثين يوم كه بقول عرفا در عشرة اول افعال خود را در افعال حق فاني نمود ودر عشرة ثاني صفات خود را در صفات حق ودر عشرة ثالث ذات خود را در ذات حق وگفته اند وچون بقيه هستي در او باقي بود، لذا خطاب لن تراني شنيد وحال لسان الله ناطق وميفرمايد يك بار ارني گو وصد هزار بار بزيارت ذو الجلال فائز شو، كجا است فضل اين ايام وايام قبل "
(امر وخلق جلد 2 ص78)" قد كنز في هذا الغلام من لحن لو يظهر اقلّ من سمّ الابرة لتندّك الجبال وتصفرّ الأوراق وتسقط الأثمار من الأشجار وتخرّ الأذقان وتوجه الوجوه لهذا الملك الذي تجده على هيكل النار في هيئة النور ومرة تشهده على هيئة الأمواج في هذا البحر الموّاج ومرة تشهده كالشّجر التي أصلها ثابت في الأرض الكبرياء وارتفعت أغصانها ثم أفنانها الى مقام الذي صعد عن وراء عرش عظيم "
(توقيع دور بهائي ص22)" وان الأسماء لو يخلصن انفسهم عن حدودات الإنشاء، ليصيرنّ كلها الاسم الأعظم لو أنت من العارفين، لأنّ جمال القدم قد تجلّى على كلّ الأشياء بكلّ الأسماء في هذه الأيام المقدس العزيز المنيع ... فو عمري لو يرفع اليوم أيادي كل الممكنات خالصا عن الإشارات الى شطر الرجاء من مليك الأسماء ويسألنّه خزائن السموات والأرض ليعطينّهم بفضله العميم قبل أن يرجعنّ أياديهم إليهم وكذلك كان رحمته على العالمين محيطاً "
(امر وخلق جلد 2 ص79)" اگر اليوم كل من في السموات والأرض حروف بيانيه شوند كه به صد هزار رتبه از حروفات فرقانيه اعظم واكبرند واقل من آن در اين امر توقف نمايند، از معرضين عند الله محسوبند واز احرف نفي منسوب "
(توقيع دور بهائي ص21)" قل هذا لهو الذي لولاه ما أرسل رسول وما نزّل كتاب، يشهد بذلك كلّ الأشياء "
(توقيع دور بهائي ص14)" امروز عالم به انوار ظهور منوّر وجميع اشياء به ذكر وثنا وفرح وسرور مشغول. در كتب الهي از قبل وبعد بياد اين يوم مبارك عيش اعظم بر پا، طوبى از براي نفسي كه فائز شد وبه مقام يوم آگاه گشت "
(توقيع دور بهائي ص18)" امروز سليمان با بساط طائف حول است وبه اين كلمۀ عليا ناطق: قد أقبلت اليك يا مولى العالم منقطعا عمّا عندي آملاً ما عندك "
(توقيع دور بهائي ص16)" وعندنا علمٌ لو نلقي على الكائنات كلمة منه ليوقننّ كلّ به ظهور الله وعلمه ويطلعنّ على أسرار العلوم كلّها ويبلغنّ مقاما يرون أنفسهم اغنياء عن علوم الأوّلين والآخرين ولنا علوم اخرى التي لا نقدر ان نذكر حرفاً منها ولا النّاس يستطيعنّ أن يسمعن ذكراً منها، كذلك ننبأ لكم بعلم الله العالم الخبير "
(توقيع دور بهائي ص23)" قل لا يرى في هيكلي الاّ هيكل الله ولا في جمالي الاّ جماله ولا في كينونتي الا كينونته ولا في ذاتي الاّ ذاته ولا في حركتي الاّ حركته ولا في سكوني الاّ سكونه ولا في قلمي الا قلمه العزيز المحمود. قل لم يكن في نفسي الاّ الحق ولا يرى في ذاتي الاّ الله "
(توقيع دور بهائي ص23)" امروز سيّد ايام است وجميع قرون واعصار طائف حول او، قدر اين روز امنع اقدس مبارك را بدانيد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص165)" ...جميع كتب وصحف وزبر والواح عالم باسمش مزيّن وبثنايش ناطق وكل باين كلمۀ محكمۀ متقنۀ جامعۀ الهيه كه از افق قلم أعلى اشراق نموده مكلف ومأمور، سوف يظهر من لا يشار باشارة الكتب كلها ويشهد بذلك ما أنزله الرحمن في البيان بقوله جلّ وعزّ وقد كتبت جوهرة في ذكره وهو انّه لا يشار باشارتي ولا بما ذكر في البيان. هل من ذي سمع ليسمع ما نطق به العندليب على الأغصان وهل من ذي بصر يراه بعين الرحمن، قد أخبر كلّ نبيّ وكلّ رسول في هذا الظهور الأعظم بانّه لا يعرف بدونه ولا بعين خلقه، واين كلمۀ مباركه در جميع كتب الهي مخصوص باين ظهور بوده وهست ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص155-156)" لعمر الله هذا يوم تزيّن بذكره كتب العالمين ونطق بثنائه اهل الفردوس الأعلى والذين طافوا حول العرش امرًا من لدى الله العليم الخبير، هذا يوم فيه تضوع عرف البيان ولكن القوم أكثرهم من الغافلين ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص182)" ... بگو امروز يوم الله است ولا يذكر فيه كل ما عندكم وعند الخلق، اگر چه هنگام ظهور مظاهر احديه در عالم ملك لفظ يوم الله بر او صادق ولكن اين ظهور اعظم در كلّ كتب بظهور كنز مخزون وغيب مكنون اختصاص يافته، طوبى للمتفرسين وطوبى للعارفين. اين است آن روزى كه ميفرمايد يوم يقوم الناس لربّ العالمين واين است آن يومي كه ميفرمايد الملك يومئذٍ لله، كتب الهي مشحونست باين اذكار ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص159-160)" ... امروز بايد شأن هر صاحب وجودي ظاهر وهويدا گردد، چه كه امروز روز حشر اكبر است ونشر اعظم، هر مكنوني بشهود آيد وهر مستوري واضح وآشكار گردد، امروز آنروزيست كه لسان رحمن در فرقان از آن خبر داده، يا بنيّ انّها ان تك مثقال ذرّة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص168)" حق منيع خلق را مخصوص اين يوم از نيستي بهستي آورد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص281)" امروز روزيست كه هر نفسي آنچه اراده نمايد بآن فائز ميشود، چه كه ابواب عنايت مفتوح است وبحر كرم در امواج وآفتاب جود در ظهور واشراق، واگر در بعض امور ظهورات عنايت تأخير شود، اين نظر بحكمت بالغه الهيه بوده وخواهد بود ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص180)" تالله الحق قد ظهر الوعد واتى الموعود وينطق في قطب العالم انه لا اله الا أنا المهيمن القيوم. قد خلقت الخلق لهذا اليوم وبشرتهم بهذا الظهور الذي فيه نطقت الحصاة الملك لمنزل الآيات وهدر العندليب على الأغصان العظمة لله رب ما كان وما يكون ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص188)" ... امروز بسيار بزرگ است وعجيب، چه كه هو در قميص انا ظاهر ومكنون بأنا المشهود ناطق ... امروز را مثل ومانندي نبوده ونيست، جهد نمائيد تا از فيوضات فيّاض حقيقي محروم نمانيد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص245)" امر بسيار عظيم وعباد بسيار غافل، لم يزل از قلم اعلى عظمت اين امر جاري ونازل، اين است آن چيزيكه لازال مستور بوده، انبيا ومرسلين بتلويح وتصريح ذكر نموده اند ولقائش را از حق سائل وآمل، طوبى از براي نفوسي كه اين يوم مبارك را ادراك نمودند واز فيوضات آن كنز عرفان كه مشرق وحي ومطلع آيات است نصيب بردند "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص223)" ثم اعلم بأنّ هذه الجنة في يوم الله أعظم من كل الجنان وألطف من حقايق الرضوان، لأنّ الله تبارك وتعالى بعد الذي ختم مقام النبوة في شأن حبيبه وصفيّه وخيرته من خلقه كما نزّل في ملكوت العزّة (ولكنه رسول الله وخاتم النبيين) وعد العباد بلقائه يوم القيامة لعظمة ظهور البعد كما ظهر بالحق ولم يكن جنة أعظم من ذلك ولا رتبة اكبر من هذا ان أنتم في آيات القرآن تتفكرون، فهنيئا لمن أيقن بلقائه يوم ظهور جماله ... "
(آثار قلم اعلى جلد 3 ص49)" ... قد ظهرت الكلمة التي سترها الابن انها قد نزلت على هيكل الإنسان في هذا الزمان، تبارك الرب الذي هو الأب قد أتى بمجده الأعظم بين الأمم، توجهوا اليه يا ملأ الأخيار ... "
(الواح نازله خطاب به ملوك وسلاطين ص79)" ... قد فاحت نسمة الله في العالم بما اتى المقصود بمجده الأعظم، اذًا كل حجر ومَدَر ينادي قد ظهر الموعود والملك لله المقتدر العزيز الغفار ... قد أتت الساعة التي كانت مكنونة في علم الله اذا نادت الذرات قد أتى القديم ذو المجد العظيم ان اسرعوا اليه يا ملأ الأرض بخضوع واناب ... "
(الواح نازله خطاب به ملوك وسلاطين ص75-76)" هو المستوي على هذا العرش المستقر المنير ان يا قلم الأبهى بشّر اهل ملأ الأعلى بما شقّ حجاب الستر وظهر جمال الله عن هذا المنظر الأكبر بضياء الذي به أشرقت شموس الأمر عن مشرق اسمه العظيم ... "
(امر وخلق جلد 4 ص37)" امروز روز فضل اعظم وفيض اكبر است بايد كل بكمال اتحاد واتفاق در ظل سدرۀ عنايت إلهى ساكن ومستريح باشند ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص12)" امروز روز محبت واتحاد است وروز ائتلاف ووفاق، بايد جميع بيك كلمه ناطق باشيد ودر يك هوا طاير ودر ظل يك سدره ساكن، جهد نمائيد تا باين فضل اعظم فائز شويد، تا در حين صعود بوجه منير طلعة مقصود را ملاقات نمائيد "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص148)" علت آفرينش ممكنات حب بوده ... لهذا بايد جميع بر شريعۀ حب إلهي مجتمع شوند بقسمي كه بهيچ وجه رائحۀ اختلاف در ميان احباب واصحاب نوزد وكل ناظر بر حب بوده در كمال اتحاد حركت نمايند، چنانچه خلافي ما بين احدي ملحوظ نشود در خير وشر ونفع وضرر وشدت ورخاء جميع شريك باشند، انشاءالله أُميدواريم كه نسيم اتحاد از مدينه رب الاتحاد بوزد وجميع را خلع وحدت وحب وانقطاع بخشد "
(امر وخلق جلد 3 ص239)" آنچه اليوم سبب اعلاء كلمه وظهور نور است، اتفاق بوده وخواهد بود، چه كه آفاق بأو منور ومقام انسان بأو مشهود ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص120)" ... حق شاهد وگواه است كه ضرّي از براى اين امر اليوم اعظم از فساد ونزاع وجدال وكدورت وبرودت ما بين احباب نبوده ونيست ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص13-14)" اختلاف احباى الهي اليوم سبب سرور اعداء از ملل مختلفه وتضييع امر بوده وخواهد بود، نسأل الله أن يوفق احبائه على المحبة والاتحاد وعلى المحبة والاتحاد وعلى المحبة والاتحاد "
(امر وخلق جلد 3 ص245)" إنّا نحب أن نرى كل واحد منكم مبدء كل خير ومشرق الصلاح بين العالمين. آثروا اخوانكم على أنفسكم، فانظروا إلى هيكل الله في الأرض انه أنفق نفسه لإصلاح العالم، انه لهو المنفق العزيز المنيع. ان ظهرت كدورة بينكم فانظروني أمام وجوهكم وغضّوا البصر عمّا ظهر خالصا لوجهي وحبّا لأمري المشرق المنير. انّا نحب أن نَرَيكم في كل الأحيان في جنة رضائي بالروح والريحان ونجد منكم عرف الألفة والوداد والمحبة والاتحاد، كذلك ينصحكم العالم الأمين. انّا نكون بينكم في كل الأوان واذا وجدنا عرف الوداد ونفرح ولا نحب أن نجد سواه، يشهد بذلك كل عارف بصير "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص202)" حضرت موجود ميفرمايد اي پسران انسان، دين الله ومذهب الله از براى حفظ واتحاد واتفاق ومحبت والفت عالم است، او را سبب وعلّت نفاق واختلاف وضغينه وبغضا منمائيد، اينست راه مستقيم واس محكم متين، آنچه بر اين اساس گذاشته شود حوادث دنيا او را حركت ندهد وطول زمان او را از هم نريزاند "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص140)" قسم باسم اعظم حيف است اين ايام نفسي بشئونات عرضيه ناظر باشد، بايستيد بر امر الهي وبا يكديگر بكمال محبت سلوك كنيد خالصا لوجه المحبوب. حجبات نفسانيه را بنار احديه محترق نمائيد وبا وجوه ناظره مستبشره با يكديگر معاشرت كنيد. كل سجاياي حق را بچشم خود ديده ايد كه ابدا محبوب نبوده كه شبي بگذرد ويكي از احباي الهي از اين غلام آزرده باشد. قلب عالم از كلمۀ الهيه مشتعل است حيف است باين نار مشتعل نشويد، انشاءالله اميدواريم كه ليلۀ مباركه را ليلة الاتحاديه قرار دهيد وكل با يكديگر متحد شويد وبطراز اخلاق حسنۀ ممدوحه مزين گرديد ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص203)" بگو اي دوستان باتحاد واتفاق تمسك نمائيد، از حق ميطلبيم ظاهر فرمايد از شما آنچه را كه سبب راحت ورحمت واطمينان وآسايش اهل عالم است، طوبى از براى نفوسيكه در تأليف قلوب ساعي وجاهدند "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص136)" ... مشكاة بيان را اين كلمه بمثابه مصباح است، اى اهل عالم همه بار يك داريد وبرگ يك شاخسار. بكمال محبت واتحاد ومودت واتفاق سلوك نمائيد، قسم بآفتاب حقيقت نور اتفاق آفاق را روشن ومنور سازد، حق آگاه گواه اين گفتار بوده وهست جهد نمائيد تا باين مقام بلند اعلى كه مقام صيانت وحفظ عالم انسانيست فائز شويد ... اى اهل بها با جميع اهل عالم بروح وريحان معاشرت نمائيد، اگر نزد شما كلمه ويا جوهريست كه دون شما از آن محروم بلسان محبت وشفقت القاء نمائيد وبنمائيد، اگر قبول شد واثر نمود مقصد حاصل والاّ او را باو گذاريد ودر باره او دعا نمائيد نه جفا، لسان شفقت جذاب قلوب است ومائده روح وبمثابه معانيست از براي الفاظ ومانند افق است از براي اشراق آفتاب حكمت ودانائى ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص184-185)" ... اسّ اعظم كه ادارۀ خلق به آن مربوط ومنوط آنكه ... بايد به اسبابي كه سبب الفت ومحبت واتحاد است تشبث جويند "
(مجموعه الواح جمال اقدس ابهى نازله بعد از كتاب اقدس ص50)
6 شهر الجلال 14 آپريل" يا افناني عليك بهائي وعنايتي، خيمۀ امر الهى عظيم است، جميع احزاب عالم را فرا گرفته وخواهد گرفت، روز روز شماست وهزار لوح گواه شما ... يا حزب العدل بايد بمثابه نور روشن باشيد ومانند نار سدره مشتعل، اين نار محبت احزاب مختلفه را در يك بساط جمع نمايد ونار بغضا سبب وعلت تفريق وجدالست ... اي اهل عالم فضل اين ظهور اعظم آنكه آنچه سبب اختلاف وفساد ونفاق است از كتاب محو نموديم وآنچه علت الفت واتحاد واتفاق است ثبت فرموديم، نعيما للعاملين. مكرر وصيت نموده ومينمائيم دوستان را كه از آنچه رائحه فساد استشمام ميشود اجتناب نمايند بل فرار اختيار كنند. عالم منقلب است وافكار عباد مختلف، نسئل الله أن يزينهم بنور عدله ويعرّفهم ما ينفعهم في كل الأحوال انه هو الغني المتعال ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص66و69)" اشراق ششم اتحاد واتفاق عباد است، لازال باتفاق آفاق عالم بنور امر منور ... "
(مجموعه الواح جمال اقدس ابهى نازله بعد از كتاب اقدس ص74)
7 شهر الجلال 15 آپريل" بگو اي عباد وصاياي مظلوم را بشنويد، اول هر امري وهر ذكرى معرفة الله بوده، اوست ممد كل ومربي كل، واول امري كه از معرفت حاصل ميشود الفت واتفاق عباد است چه به اتفاق عالم منور وروشن، ومقصود از اتفاق اجتماع است ومقصود از اجتماع اعانت يكديگر واسبابي كه در ظاهر سبب اتحاد والفت وارشاد ومحبت است ... طوبى از براي نفسي كه در ليالي در فراش وارد شود، در حالتي كه قلبش مطهر است از ضغينه وبغضاء ... امروز امرى كه لائق ذكر است امري است كه سبب اتفاق واتحاد وارتفاع وارتقاء كل است، عمل نيك بمثابه سدره مشاهده ميشود وفورًا اثمار جنيّه لطيفه از آن ظاهر ميگردد. امروز روز اعمال مرضيه واخلاق طيبه است، نصايح مظلوم از نظر نرود، اميد آنكه ما بين اولياء عرف الفت ودوستي متضوع گردد وبا يكديگر با محبت وشفقت معاشرت نمايند "
(امر وخلق جلد 3 ص235-238)" اياكم أن تفرقكم شئونات النفس والهوى، كونوا كالأصابع في اليد والأركان للبدن، كذلك يعظكم قلم الوحي ان أنتم من الموقنين "
(امر وخلق جلد 3 ص234)" ... بايد در تمشيت امور يكديگر بكمال سعي توجه نمائيد. ينبغي لكل نفس ان يكون عضدا للآخر، اين است حكم مالك امم كه از قلم جاري شده "
(امر وخلق جلد 3 ص260)" ... كلمة الله در ورق هفتم از فردوس اعلى اي دانايان امم از بيگانگي چشم برداريد وبه يگانگي ناظر باشيد وباسبابي كه سبب راحت وآسايش عموم اهل عالم است تمسك جوئيد، اين يك شبر عالم يك وطن ويك مقام است، از افتخار كه سبب اختلاف است بگذريد وبه آنچه علت اتفاق است توجه نمائيد. نزد اهل بها افتخار بعلم وعمل واخلاق ودانش است نه بوطن ومقام، اي اهل زمين قدر اين كلمۀ آسماني را بدانيد، چه كه بمنزله كشتى است از براى درياى دانائى وبمنزله آفتابست از براي جهان بينائي"
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى نازله بعد از كتاب اقدس ص37)
9 شهر الجلال 17 آپريل" ان اتحدوا يا احبائي ثم اجتمعوا على شريعة امري ولا تكوننّ من المختلفين، وان أقربكم الى الله أخشاكم وأخشعكم لو أنتم من العارفين "
(امر وخلق جلد 3 ص234)" قد اخترنا البلايا لإصلاح العالم واتحاد من فيه، ايّاكم ان تتكلّموا بما يختلف به الأمر كذلك ينصحكم ربكم الغفور ... يا احبائي ان اتحدوا في امر الله على شأن لا تمر بينكم أرياح الاختلاف، هذا ما أمرتم به في الألواح وهذا خير لكم ان أنتم تعلمون "
(امر وخلق جلد 3 ص234)" يا احبائي ان اجتمعوا على حب الله، اياكم ان تختلفوا في امر، انه اراد لكم المحبة والاتحاد، انه لهو العليم الخبير "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص40)" از حق بطلبيد تا عباد خود را از انوار فجر معانى محروم نفرمايد ودوستانرا بطراز محبت واتحاد مزين نمايد، قل أحب الأشياء عند الله الاتفاق في أمره، انه غالي القدر عالي المقام، تمسكوا به يا أهل البهاء ثم اشكروا ربكم الكريم "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص147)"إنّا نشكو من الذين اختلفوا في امرالله وبهم تكدّر صافي كأس عرفاني بين بريتي وكسفت شمس تقديسي وخسف قمر سلطاني. انّا خلقنا الكلّ للمودّة والوداد والمحبة والاتحاد ونسال الله بأن يؤيد الكل على ما يحب ويرضى، انه لهو المقتدر القدير. اي ذبيح اختلاف سبب وعلت تضييع امرالله بوده واتحاد واتفاق سبب علوّ امر، طوبى لمن ترك الأول وتمسّك بالثاني في سبيل الله ربّ العالمين. بايد آنجناب در كلّ احوال بخدمت امر مشغول باشند وسبب اتحاد نفوس گردند. قلم اعلى در كل احيان احباى خود را بآنچه سبب راحت وآسايش ونجاتست تعليم نموده وامر فرموده ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص277)" اي احزاب مختلفه باتحاد توجه نمائيد وبنور اتفاق منور گرديد، لوجه الله در مقرّي حاضر شويد وآنچه سبب اختلاف است از ميان برداريد تا جميع عالم بانوار نير اعظم فائز گردند ودر يك مدينه وارد شوند وبر يك سرير جالس. اين مظلوم از اول ايام الى حين مقصودى جز آنچه ذكر شد نداشته وندارد ... بارى بعَضُدِ ايقان اصنام اوهام واختلاف را بشكنيد وباتحاد واتفاق تمسك نمائيد، اينست كلمه عليا كه از امّ الكتاب نازل شده يشهد بذلك لسان العظمة في مقامه الرفيع ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص141)" ... مقصود اصلاح عالم وراحت امم بوده، اين اصلاح وراحت ظاهر نشود مگر باتحاد واتفاق وآن حاصل نشود مگر بنصائح قلم اعلى، بيانش آفاق را بنور اتفاق منور فرمايد، ذكرش نار محبت برافروزد وسبحات مانعه وحجبات حائله را بسوزد ... "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص183)" يا أبناء الانسان هل عرفتم لم خلقناكم من تراب واحد، لئلا يفتخر أحد على أحد وتفكروا في كل حين في خلق أنفسكم ينبغي كما خلقناكم من شيء واحد، أن تكونوا كنفس واحدة بحيث تمشون على رجل واحدة وتأكلون من فم واحد وتسكنون في أرض واحدة حتى تظهر من كينوناتكم وأعمالكم وأفعالكم آيات التوحيد وجواهر التجريد، هذا نصحي عليكم يا ملأ الأنوار فانتصحوا منه لتجدوا ثمرات القدس من شجر عز منيع "
(مائده آسمانى جلد 4 ص367)" نخستين گفتار دانا آنكه اي پسران خاك از تاريكى بيگانگي بروشني خورشيد يگانگي روي نمائيد، اينست آن چيزي كه مردمان جهان را بيشتر از همه چيز بكار آيد. دوست دانا ميفرمايد راه آزادي باز شده بشتابيد وچشمۀ دانائى جوشيده از او بياشاميد، بگو اي دوستان سراپرده يگانگي بلند شده بچشم بيگانگان يكديگر را نبينيد، همه بار يكداريد وبرگ يك شاخسار. براستى ميگويم آنچه از ناداني بكاهد وبر دانائي بيفزايد او پسنديده آفريننده بوده وهست، بگو اي مردمان در سايۀ داد وراستي رويد ودر سراپرده يكتائي در آئيد "
(اصول عقايد بهائيان ص35)" اي اهل عالم مذهب الهي از براي محبت واتحاد است او را سبب عداوت واختلاف منمائيد ... بگو اي عباد اسباب نظم را سبب پريشاني منمائيد وعلت اتحاد را علت اختلاف مسازيد، اميد آنكه اهل بهاء بكلمه مباركه قل كل من عندالله ناظر باشند واين كلمۀ عليا بمثابه آبست از براي اطفاء نار ضغينه وبغضاء كه در قلوب وصدور مكنون ومخزون است، احزاب مختلفه از اين كلمۀ واحده بنور اتحاد حقيقى فائز ميشوند ... "
(ادعيه حضرت محبوب ص419، 414)" هذا ربّكم العزيزُ العلاّمُ قد اتى لِحيوةِ العالمِ واتّحادِ مَن على الأرض كلّها أن اقبلوا يا قوم إلى الوَحْي ولا توقفوا اقل من آن ... "
(الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص78)" فانظروا العالم كهيكل انسان اعترته الأمراض وبُرئُهُ منوط باتحادِ من فيه، ان اجتمعوا على ما شرعناه لكم ولا تتبعوا سبل المختلفين "
(الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص112)" ان ربكم الرحمن يحب أن يرى من في الأكوان كنفس واحدة وهيكل واحد، ان اغتنموا فضل الله ورحمته في تلك الأيام التي ما رأت عين الإبداع شبهها ... "
(الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص114)" فانظروا العالم كهيكل انسان انه خُلِق صحيحا كاملا فاعترته الأمراض بالأسباب المختلفة المتغايرة ... والذي جعله الله الدرياق الأعظم والسبب الأتم لصحته هو اتحاد من على الأرض على أمر واحد وشريعة واحدة ... "
(الواح نازله خطاب لملوك ورؤساى ارض ص134)" قل قد جاء الغلام ليحيي العالم ويتحد من على الأرض كلها فسوف يغلب ما أراد الله وترى كلّ الأرض جنة الأبهى كذلك رقم من قلم الأمر على لوح قويم ... "
(الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص209)" ... بر اهل عالم طرا واجب ولازم است اعانت اين امر اعظم كه از سماء ارادۀ مالك قدم نازل گشته، شايد نار بغضاء كه در صدور بعضي از احزاب مشتعل است به آب حكمت الهي ونصائح ومواعظ ربانى ساكن شود ونور اتحاد واتفاق آفاق را روشن ومنور نمايد، اميد آنكه از توجهات مظاهر قدرت حق جل جلاله سلاح عالم باصلاح تبديل شود وفساد وجدال از ما بين عباد مرتفع گردد "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص11)
ودر لوح طرازات نازل قوله الاحلى:" اصحاب صفا ووفا بايد با جميع اهل عالم بروح وريحان معاشرت نمايند، چه كه معاشرت سبب اتحاد واتفاق بوده وهست واتحاد واتفاق سبب نظام عالم وحيات امم است "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص18)
16 شهر الجلال 24 آپريل" اشراق نهم دين الله ومذهب الله محض اتحاد واتفاق اهل عالم از سماء مشيّت مالك قدم نازل گشته وظاهر شده آنرا علت اختلاف ونفاق مكنيد، سبب اعظم وعلت كبرى از براي ظهور واشراق نير اتحاد دين الهي وشريعه ربانى بوده ونمو عالم وتربيت امم واطمينان عباد وراحت من في البلاد از اصول واحكام الهي، اوست سبب اعظم از براي اين عطيه كبرى، كاس زندگاني بخشد وحيات باقيه عطا فرمايد ونعمت سرمديه مبذول دارد. رؤساى ارض مخصوص امناى بيت عدل الهي در صيانت اين مقام وعلو وحفظ آن جهد بليغ مبذول دارند وهمچنين آنچه لازمست تفحّص در احوال رعيت واطلاع بر اعمال وامور هر حزبي از احزاب، از مظاهر قدرت الهي يعني ملوك ورؤساء ميطلبم كه همت نمايند شايد اختلاف از ميان برخيزد وآفاق بنور اتفاق منور شود "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص76)
17 شهر الجلال 25 آپريل" ... قل ان اتحدوا في كلمتكم واتفقوا في رأيكم واجعلوا اشراقكم أفضل من عشيّكم وغدكم أحسن من أمسكم ... قل يا أحباء الله لا تعملوا ما يتكدر به صافي سلسبيل المحبة وينقطع به عرف المودّة، لعمري قد خلقتم للوداد لا للضغينة والعناد، ليس الفخر لحبكم أنفسكم بل لحب أبناء جنسكم وليس الفضل لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص81)
وهمچنين در لوح مقصود نازل:" از جمله اموري كه سبب اتحاد واتفاق ميگردد وجميع عالم يك وطن مشاهده ميشود آنست كه ألسن مختلفه بيك لسان منتهي گردد وهمچنين خطوط عالم به يك خط ... عنقريب جميع اهل عالم بيك لسان ويك خط مزين، در اين صورت هر نفسى بهر بلدى توجه نمايد مثل آنست كه در بيت خود وارد شده ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص99)
18 شهر الجلال 26 آپريل" اگر نفسي در كتب منزله از سماء احديه بديدۀ بصيرت مشاهده نمايد وتفكر كند ادراك مينمايد كه مقصود آنست جميع نفوس نفس واحده مشاهده شوند تا در جميع قلوب نقش خاتم الملك لله منطبع شود وشموس عنايت واشراقات انجم فضل ورحمت جميع را احاطه نمايد. حق جل جلاله از براى خود چيزي اخذ ننموده نه از اطاعت عالم به او نفعي راجع ونه از ترك آن نقصي وارد، در هر آن طير ملكوت بيان به اين كلمه ناطق، جميع را از براي تو خواستم وتو را از براى خود. اگر علماي عصر بگذارند ومن على الأرض رائحۀ محبت واتحاد را بيابند در آن حين نفوس عارفه بر حرّيت حقيقي آگاه شوند، راحت اندر راحت مشاهده نمايند، آسايش اندر آسايش، اگر ارض بانوار آفتاب اين مقام منور شود، اذًا يصدق أن يقال لا ترى فيها عوجا ولا أمتا "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص96)
19 شهر الجلال 27 آپريل" اين ايام بايد كل باتحاد واتفاق تمسك نمايند وبنصرت امرالله مشغول گردند كه شايد نفوس غافله فائز شوند بآنچه كه سبب رستگاري ابديست "
(كتاب اشراقات ص115)" بگو اي عباد وصاياي مظلوم را بشنويد، اول هر امري وذكري معرفت بوده، اوست ممدّ كل ومربي كل، وأول امري كه از معرفت حاصل ميشود ألفت واتفاق عباد است چه كه باتفاق آفاق عالم منوّر وروشن ومقصود از اتفاق اجتماع است ومقصود از اجتماع إعانت يكديگر واسبابيكه در ظاهر سبب اتحاد وألفت ووداد ومحبت است بردبارى ونيكوكاري است "
(كتاب اشراقات ص20)" فى الحقيقه عالم يك وطن محسوب است ومن على الأرض اهل آن ومقصود از اتحاد واتفاق كه در كتب انبياء از قلم اعلى ثبت شده در امور مخصوصه بوده وخواهد بود نه اتحادي كه سبب اختلاف شود واتفاق به آن علت نفاق گردد "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص101)
1 شهر الجمال 28 آپريلحضرت بهاء الله در كتاب مستطاب اقدس ميفرمايند قوله الاحلى:
" لو يجد أحد حلاوة البيان الذي ظهر من فم مشيّة الرحمن لينفق ما عنده ولو يكون خزائن الأرض كلها ليثبت أمرا من أوامره المشرقة من أفق العناية والألطاف "
(الكتاب الأقدس، الآية 3، ص 3)" من عرفني يقوم على خدمتي بقيام لا تقعده جنود السموات والأرضين "
(الكتاب الأقدس، الآية 38، ص 24)" وننصر من قام على نصرة أمري بجنود من الملأ الأعلى وقبيل من الملائكة المقربين "
(الكتاب الأقدس، الآية 53، ص 34)" ينبغي لأهل البهاء أن ينصروا الرب ببيانهم ويعظوا الناس بأعمالهم وأخلاقهم، أثر الأعمال أنفذ من أثر الأقوال ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص30)
2 شهر الجمال 29 آپريل" روز روز شُماست وهزار لوح گواه شما، بر نصرت امر قيام نمائيد وبجنود بيان بتسخير افئده وقلوب اهل عالم مشغول شويد، بايد از شما ظاهر شود آنچه كه سبب آسايش وراحت بيچارگان روزگار است، كمر همت را محكم نمائيد، شايد بندگان از اسيرى فارغ شوند وبه آزادى رسند "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص47)
ونيز ميفرمايند:" كن مبلغ امرالله ببيان تَحدُث به النار في الأشجار وتنطق انه لا إله الا أنا العزيز المختار، قل انّ البيان جوهر يطلب النفوذ والاعتدال، واما النفوذ معلق باللطافة واللطافة منوطة بالقلوب الفارغة الصافية واما الاعتدال امتزاجه بالحكمة التي نزّلناها في الزبر والألواح "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص85)
3 شهر الجمال 30 آپريل" رأس القدرة والشجاعة هي إعلاء كلمة الله والإستقامة على حبّه "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص93)
ودر سورۀ وفا ميفرمايند:" وإنك صَفِّ قلبك انّا نفجّر منه ينابيع الحكمة والبيان لتنطق بها بين العالمين. ان افتح اللسان على البيان في ذكر ربك الرحمن ولا تخف من أحد فتوكل على الله العزيز الحكيم "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص118)
ودر لوحي ديگر ميفرمايند:" آنچه اليوم مطلوب است تبليغ امر بوده، مثلا نفوسي كه بخيال بعضى از امور قيام نموده ومينمايند اگر بر تبليغ امر قيام كنند عنقريب كل اهل آن ديار برداي ايمان فائز شوند "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقس نازل شده ص122)
4 شهر الجمال 1 مي" ... أنت الذي عرفت نصر الله وقمت عليه بالحكمة والبيان، قل إن نصري هو تبليغ أمري هذا ما ملئت به الألواح، هذا حكم الله من قبل وبعد، قل ان اعرفوا يا أولي الأبصار، ان الذين خرجوا عن الحكمة أولئك ما عرفوا نصر الله الذي نزّل في الكتاب "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص121)
ونيز ميفرمايند:" وبايد نفوس مقدسه تفكر وتدبر نمايند در كيفيت تبليغ واز كتب بديعه الهيه در هر مقام آياتي وكلماتي حفظ نمايند تا در حين بيان در هر مقام كه اقتضا نمايد به آيات الهى ناطق شوند، چه كه اوست اكسير اعظم وطلسم اكبر افخم بشأنيكه سامع را مجال توقف نماند "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص123)
5 شهر الجمال 2 مي" باسم دوست انفس مستعده را بشطر احديه دعوت نمائيد، شايد از كوثر رحماني محروم نمانند انه لهو العطوف الغفور "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص145)
ونيز ميفرمايند:" انك قم على خدمة امر ربك ثم اخبر الناس وبشرهم بهذا النور الذي بشر به الله فيما أنزل على النبيين والمرسلين وجميع را بحكمت منزله امر نمائيد واز قبل حق بگوئيد آنچه سزاوار يوم الله است، بايد هر نفسي بكمال حكمت واستقامت بتبليغ امر مشغول شود، اگر ارض طيبه مشاهده نمود القاء كلمۀ الهي نمايد والا الصّمت أولى "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص149)
6 شهر الجمال 3 مي" وقتي از اوقات اين كلمۀ عليا از لسان مالك ورى وربّ عرش وثرى شنيده شد قوله عز كبريائه زهد وانقطاع بمثابه نيرين اعظمينند از براي سماء تبليغ، طوبى لمن فاز بهذا المقام الأكبر والمقر الأطهر الأعظم "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص159)
ونيز ميفرمايند:" انشر نفحات ربك في الأطراف ولا توقّف في أمره أقل من آن، سوف يأتي نصرة ربك الغفور الكريم "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص35)" جميع همّت را در تبليغ امر الهي مصروف داريد، هر نفسي كه خود لايق اين مقام اعلى است بآن قيام نمايد والا أن يأخذ وكيلا لنفسه في اظهار هذا الأمر الذي به تزعزع كلّ بنيان مرصوص واندكت الجبال وانصعقت النفوس "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص129)" ... اگر بتبليغ مشغول شوند بايد بتوجه خالص وكمال انقطاع واستغناء وعلو همت وتقديس فطرت توجه باشطار بنفحات مختار نمايند، ينبغي لهؤلاء أن يكون زادهم التوكل على الله ولباسهم حب ربهم العلي الأبهى، تا كلمات آن نفوس مؤثر شود ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص132)" اي دوستان باخلاق مرضيه واعمال طيبه حق جل جلاله را نصرت نمائيد، اليوم هر نفسى اراده نصرت نمايد بايد بما له ناظر نباشد بل بما عند الله، ليس له أن ينظر الى ما ينفعه بل بما ترتفع به كلمة الله المطاعة ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص175)" ان انصروا ربكم الرحمن بسيوف الحكمة والبيان وان هذا شأن الإنسان ومن دون ذلك لا ينبغي لله الملك السبحان "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص190)" ومنكم من أراد أن يبلّغ امر مولاه فلينبغي له بأن يبلغ اولا نفسه ثم يبلّغ الناس ليجذب قوله قلوب السامعين ومن دون ذلك لن يؤثر قوله في أفئدة الطالبين، اياكم يا قوم لا تكونن من الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، أولئك يكذبهم كلما يخرج من أفواههم ثم حقائق الآشياء ثم ملئكة المقربين وان يؤثر قول هؤلاء في أحد هذا لم يكن منهم بل بما قدر في الكلمات من لدن مقتدر حكيم "
" منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص177)" قل يا ملأ البهاء بلّغوا أمر الله لان الله كتب لكل نفس تبليغ أمره وجعله أفضل الأعمال لأنها لن يقبل الا بعد عرفان الله المهيمن العزيز القدير وقدر التبليغ بالبيان لا بدونه كذلك نزل الأمر من جبروت الله العلي الحكيم، اياكم ان تحاربوا مع نفس بل ذكروها بالبيان الحسنة والموعظة البالغة ان كانت متذكرة فلها والا فاعرضوا عنها ثم اقبلوا إلى شطر القدس مقر قدس منير "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص178)" بلّغ أمر مولاك الى كل من في السموات والأرض، ان وجدت مقبلا فاظهر عليه لئآليء حكمة الله ربك فيما ألقاك الروح وكن من المقبلين وان وجدت معرضا فاعرض عنه فتوكل على الله ربك ورب العالمين، تالله الحق من يفتح اليوم شفتاه في ذكر اسم ربه لينزل عليه جنود الوحي عن مشرق اسمي الحكيم العليم وينزلن عليه اهل ملأ الأعلى بصحاف من النور وكذلك قدر في جبروت الأمر من لدن عزيز قدير ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص179)" قد كتب الله لكل نفس تبليغ أمره والذي اراد ما أمر به ينبغي له أن يتصف بالصفات الحسنة اولا ثم يبلغ الناس لتنجذب بقوله قلوب المقبلين ومن دون ذلك لا يؤثر ذكره في أفئدة العباد ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص215)" بلغ ما أمرت به في اللوح ولو يعترض عليك العباد ان ربك لهو القوي الحفيظ ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص197)" ان الذين هاجروا من أوطانهم لتبليغ الأمر يؤيدهم الروح الأمين ويخرج معهم قبيل من الملائكة من لدن عزيز عليم، طوبى لمن فاز بخدمة الله لعمري لا يقابله عمل من الأعمال الا ما شاء ربك المقتدر القدير، انه لسيد الأعمال وطرازها كذلك قدر من لدن منزل قديم. من أراد التبليغ ينبغي له أن ينقطع عن الدنيا ويجعل همه نصرة الأمر في كل الأحوال، هذا ما قدر في لوح حفيظ واذا أراد الخروج من وطنه لأمر ربه يجعل زاده التوكل على الله ولباسه التقوى كذلك قدر من لدى الله العزيز الحميد "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص215)" جهد كن كه شايد نفسي را بشريعه رحمان وارد نمائي، اين از افضل اعمال عند غني متعال مذكور وبشأنى بر امر الهي مستقيم باش كه هيچ امري تو را از خدمتي كه بآن مأموري منع ننمايد، اگر چه من على الأرض بمعارضه ومجادله برخيزند، مثل ارياح باش در امر فالق الأصباح چنانچه مشاهده مينمائى كه ارياح نظر بمأموريت خود بر خراب ومعمور مرور مينمايد، نه از معمور مسرور ونه از خراب محزون ونظر بمأموريت خود داشته ودارد، احباء حق هم بايد ناظر باصل امر باشند وبتبليغ آن مشغول شوند لله بگويند وبشنوند هر نفسي اقبال نمود آن حسنه باو راجع وهر نفسي كه اعراض نمود جزاي آن به او واصل ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص218)" طوبى از براى نفسيكه اليوم بخدمت امر قيام نمود، نفوسيكه صاحب بيانند بايد بتبليغ مشغول شوند اينست امر مبرم الهي كه در كتب وصحف از قلم اعلى جاري ونازل گشته، اين فقره بسيار بزرگست "
(مائده آسمانى جلد4 ص213)" اليوم خدمت امر از اعظم اعمالست، بايد نفوس مطمئنه بكمال حكمت بتبليغ امرالله مشغول شوند تا نفحات قميص رحمانى در جميع جهات متضوع گردد، اين شهادت محدود بذبح وانفاق دم نبوده چه كه ميشود انسان با نعمت حيات از شهداء در كتاب مالك اسماء ثبت شود "
(مائده آسمانى جلد 4 ص213)" امروز اول شخص در اين نبأ عظيم مبلغ فصيح وبليغ است ومقرب درگاه رب عزيز، حضرات مبلغين نفوس محترمه اند وسزاوار خدمت ورعايت در جميع مراتب "
(مائده آسمانى جلد 4 ص354)" بايد مبلغ بطراز انقطاع وتقوى وامانت وديانت مزين باشد، اين است امر حق از قبل وبعد، طوبى لعبد ما منعه الهوى عن مولى الورى ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص123)" امروز روز تبليغ است وكل باو مأمور تا مخلصين بمقامى كه در كتاب الهي نازل شده فائز شوند، من أحيى نفسا فكأنما احيى الناس جميعا، وحيوتيكه در كتاب الهي مذكور است حيوة افئده وقلوبست بعرفان محبوب، اگر نفسي باين مقام فائز نشود از ميتين محسوب، لذا بايد در ليالي وايام دوستان حق جهد بليغ نمايند وتشنگانرا از اين رحيق حيوان بچشانند ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص46)" يا اسمي الجمال اگر نفسي در مشرق زمين باشد وآنجناب در مغرب واراده نمايد بعرفان الله فائز گردد بر آنجناب حتم است مع استطاعت كه بآن ارض توجه نمايد ورحيق حيوان را بقدر استطاعت وقابليت او بر او مبذول دارد ... البته بايد تبليغ امر نمائي وبخدمت مشغول گردي، طالبان بحر هدايت را محروم ننمائيد ولكن باندازه عطا نمائيد ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص47)" خدمت اعظم واكبر تبليغ امر است، بايد مبلغين بحكمت وبيان باين امر خطير مشغول گردند وشرايط مبلغين تقديس وتنزيه است وهمچنين توكل وانقطاع، طوبى لمن تزين بطراز الانقطاع في تبليغ امرالله مالك الابداع، طوبى از براي عباديكه خالصا لوجه الله قصد بلاد نمايند لأجل تبليغ امر وانتشار آثار، لعمر الله ارض بقدوم آن نفوس افتخار نمايد، امروز خادم امر إلهي ومبلغ آياتش از اعلى الخلق در كتاب مذكور "
(مائده آسمانى جلد 4 ص49)" اعمال حسنه واخلاق روحانيه بنفسها مبلغ امرند، بعضي از اين محزون نباشند كه عالِم نيستند وكسب علوم ظاهره ننموده اند "
(اقتدارات ص166)" طوبى لقوي قام على امر ربه ولمنادي ينادي بهذا الاسم بالحكمة والبيان ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص7)" اذاً قم على الأمر ثم بلغ الناس ذكر ربك لعل بذلك يقومن الراقدون، لا تحزن عن شيء وتوكل على الله الذي خلقك وسواك وايدك على عرفان نفسه بعد الذي كل عنه معرضون الا من شرب رحيق الأبهى باسم ربه العلي الأعلى وانقطع عما خلق في الأرض والسماء وما منعه ضوضاء الأشقياء عن التوجه الى شطر الله المقدس العزيز الودود، ان اجهد لئلا يفوت منك ما كنت مستطيعا به في نصرة مولاك وهذا خير الأعمال عند الله الذي يسجد له من في ملكوت الغيب والشهود "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص142)" قل قوموا باسمي على امري وتمسكوا بحبل التبليغ هذا امر الله من قبل ومن بعد ان أنتم من العارفين "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص167)" امري كه اليوم واجب ولازمست تبليغ امرالله بوده وخواهد بود، چنانچه در اكثري از الواح نازل شده بايد آنجناب بكمال حكمت باين امر اكبر اعظم مشغول باشند وضعفا را از اوهام نفوسي كه خود را از اهل علم مى شمرند حفظ نمايند تا كل از معين استقامت كبرى بياشامند وباين مقام كه ذروۀ عليا وغاية قصوى است فائز گردند، اگر نفوسي در آن ارض يافت شوند وخالصا لوجه الله در قراي اطراف بتبليغ امرالله مشغول گردند بسيار محبوبست ولكن آن نفوس بايد از فوارس ميدان انقطاع باشند بشأنيكه غير حق را مفقود صرف شمرند وراية (انه لا اله الا هو) را بر كل بقاع مرتفع مشاهده نمايند، لله حركت نمايند ولله تكلم نمايند وفي الله مجاهد باشند والى الله سائر "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص249)" بايد احباي الهي بلحاظ محبت در خلق نظر نمايند وبنصائح مشفقانه واعمال طيبه كل را بافق هدايت كشانند ... "
(مجموعه الواح مباركه حضرت بهاء الله ص305)" اليوم بر كل احباي الهي لازم است كه آنى در تبليغ امر تكاهل ننمايند ودر كل حين بمواعظ حسنه وكلمات لينه ناس را بشريعت عز احديه دعوت نمايند، چه اگر نفسي اليوم سبب هدايت شود اجر شهيد في سبيل الله در نامه عمل او از قلم امر ثبت خواهد شد. اين است فضل پروردگار تو در باره عباد مبلغين "
(رساله راهنماى تبليغ سال 117بديع ص6)" يوم يوم فرح اكبر است بايد اولياء همت كنند وگمراهان را بسبيل الهي راه نمايند، بگو اي دوستان امروز روز خدمتست، جامۀ خوف وصمت وسكون را بنطق وبيان واطمينان واهتزاز تبديل نمائيد، جميع اشياء بذكر وثنا ناطق، يوم يوم الله وربيع زهورات واوراد حكمت وبيان. طوبى لنفس عرف ولألسن نادت وقالت يا قوم قد اتى اليوم العزة والاقتدار والعظمة والاختيار لله الواحد المقتدر الغفار "
(رساله راهنماى تبليغ سنه 117بديع ص12)" اليوم يوم نصرت امر الهي است بر هر نفسي لازم كه در كمال استقامت ناس را بشطر الهي دعوت نمايد، انشاءالله جهد بليغ نمائيد كه شايد گمگشتگان بريه نفس وهوى بافق قدس ابهى توجه نمايند، از نفوس اثر محبوب بوده وخواهد بود چه كه ثمر هر نفسي اثر اوست، نفس بي اثر مثل شجر بي ثمر در منظر اكبر مذكور. لله ناطق شويد ولله تبليغ امر نمائيد، باعراض واقبال ناظر نباشيد بلكه ناظر بخدمتي كه بآن مأموريد من لدى الله. اين است فضل اعظم ورستگاري ابدي وثمر جاوداني ... "
(كتاب اقتدارات ص104)" قل اعلم بعلم اليقين بأن الله امر الكل بتبليغ أمره وما ترتفع به كلمته المطاعة بين البرية، بعد از اين حكم محكم كه از سماء ارادۀ مالك قدم نازل كل باطاعت مكلفند، اگر باوامر الهي فائز شدند وبما ينبغى عمل نمودند عند الله مقبول والا الأمر يرجع الى الآمر والغافل في خسران مبين "
(رساله راهنماى تبليغ سنه 117 بديع ص8)" بعضي از دوستان الهي حكمت را ملاحظه ننموده اند واز مقامش غافل شده وسبب گشتند در بعضي از بلاد ضوضاء مرتفع شد. بشنويد نداي مظلوم را وبآنچه در الواح نازل شده عامل شويد تا سمع نيابيد لب نگشائيد وتا ارض طيبۀ مباركه مشاهده نكنيد بذر حكمت را وديعه نگذاريد. القاء كلمۀ الهي وقتي است كه سمع وبصر مستعد باشند وهمچنين ارض. بعضي در بعضى از احيان تكلم نمودند بآنچه كه ضرش باصل سدره راجع است ... ارض جرز لايق انبات نه وسمع شرك لايق اصغاء كلمه توحيد نه ... "
(ادعيه حضرت محبوب ص403)" ... انشاءالله بحرارت نار كلمۀ إلهيه جميع را مشتعل نمائي وبشطر اقدس دعوت كني ... اى جمال بشفقت پدرى با جميع اهل ارض معاشر باش وهمچنين از ثدي حكمت جميع را تربيت نما، در هيچ حالى از احوال از حكمت چشم بر مدار، اوست سبب اعلاي امر واو علت سكون اضطراب وقوه قلوب واطمينان نفوس بوده وخواهد بود ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص48)" اسئلك يا مالك الوجود والمهيمن على الغيب والشهود أن تجعل من قام على خدمة امرك بحرًا موّاجًا بارادتك ومشتعلًا بنار سدرتك ومشرقا من افق سماء مشيتك، انك أنت المقتدر الذي لا يعجزك اقتدار العالم ولا قوة الأمم، لا إله الا أنت الفرد الواحد المهيمن القيوم "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص17)
ودر لوح ديگر ميفرمايند:" اي رب اسألك بظهورك واقتدارك وسلطنتك واستعلائك بأن تنصر الذين قاموا على خدمتك ونصروا وخضعوا عند ظهور نور وجهك، ثم اجعلهم يا الهي غالبين على اعدائك وقائمين على خدمتك ليظهر بهم آثار سلطنتك في بلادك وآيات قدرتك في ديارك، انك أنت المقتدر على ما تشاء لا اله الا أنت المهيمن القيوم "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتا اقدس نازل شده ص141)
2 شهر العظمه 18 مي" ... اسئلك أن تؤيدني في كل الأحوال على ذكرك وثنائك وخدمة أمرك بعد علمي بان ما يظهر من العبد محدود بحدود نفسه ولا يليق لحضرتك ولا ينبغي لبساط عزك وعظمتك وعزتك لولا ثنائك لا ينفعني لساني ولولا خدمتك لا ينفعني وجودي ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص65)
ودر لوح مقصود ميفرمايند:" امروز انسان كسي است كه بخدمت جميع من على الأرض قيام نمايد ... طوبى لمن أصبح قائما على خدمة الأمم "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص101)
ودر لوح حكمت ميفرمايند:" فضل الانسان في الخدمة والكمال لا في الزينة والثروة والمال "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص81)
3 شهر العظمه 19 مي" ان اجهد في خدمة الله ليظهر منك ما يبقى به ذكرك في ملكوته العزيز المنيع ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص141)
ونيز ميفرمايند:" ... انك قم على خدمة امر ربك ثم اخبر الناس وبشرهم بهذا النور الذي بشر به الله فيما انزل على النبيين والمرسلين ... در جميع احوال بحق ناظر باشيد وبخدمت امرش مشغول ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص149)
ونيز ميفرمايند:" ... قد خلقناك لخدمتي واعلاء كلمتي واظهار امري، تمسك بما خلقت له من لدن آمر قديم ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص153)
4 شهر العظمه 20 مي" ... بايست بر خدمت امر بشأني كه شبهات واشارات مريبين ترا از قيام باز ندارد ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص157)
ونيز ميفرمايند:" ... طوبى از براي مقبلي كه بطراز همت مزين شد وبر خدمت امر قيام نمود، او بمقصود فائز وبآنچه از براى او خلق شده عارف، صد هزار افسوس از براي نفوس غافله، فى الحقيقه ايشان بمثابه اوراق يابسه مطروحه بر ارضند ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص164)
ونيز ميفرمايند:" طوبى لنفس قام على خدمة امري ونطق بثنائي الجميل ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص52)" انا معكم في كل الأحوال وننصركم بالحق، إنّا كنا قادرين، من عرفني يقوم على خدمتي بقيام لا تقعده جنود السموات والأرضين ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص94)" در ليالي وايام بخدمت حق مشغول باش واز دونش منقطع، لعمري ما تراه اليوم سيفنى وتجد نفسك في اعلى المقام لو تكون مستقيما على امر مولاك، ان إليه منقلبك مثواك "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص158)" هر نفسي اليوم بجنود اخلاق وتقوى نصرت نمايد ولله وفي سبيل الله بر خدمت قيام كند ألبته آثارش در اشطار ظاهر وهويدا گردد ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص183)" قم على خدمة الله ونصرة امره انه يؤيدك بجنود الغيب والشهادة ويجعلك سلطانا على ما تطلع الشمس عليها ان ربك لهو المقتدر القدير "
(آثار قلم اعلى- الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص97)
ونيز ميفرمايند:" ... ان ربك يجزي من نصره وقام على خدمته بين العالمين ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص36)" بگو امروز روز استقامت وروز خدمت وروز قيام است ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص63)" طوبى از براي نفسي كه بر خدمت امر قيام نمايد وضعفا را در مكر وحيلۀ اشقيا حفظ كند ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص223)" يا حسين بمحبت إلهي وشعلۀ نار مودت رحماني بر خدمت امر قيام نما، امروز هر نفسي ارادۀ نصرت نمايد بايد از ما عنده بگذرد وبما عند الله ناظر باشد. يا حسين امروز درياي كرم موّاج واشراقات انوار آفتاب جود كل وجود را احاطه نموده، هر نفسي لله برخاست قعود او را نبيند وتوقف او را اخذ نكند ... امروز روز استقامت است وروز خدمت، جهد نمائيد كه شايد فائز شويد بآنچه لدى الله مذكور ودر كتاب مسطور ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص273)" طوبى لمن كسر اصنام الهوى وقام على خدمة الله رب العرش والثرى باستقامة ما منعتها الجنود والصفوف وما خوفتها الكتائب والألوف نطق امام الوجه بما كان نورًا للأبرار ونارًا للفجار، ان ربك هو المقتدر على مايشاء "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص48)" من قام على خدمة امري بَشِّرهُ بعناية الله وفضله الذي أحاط الآفاق "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص82)" كن قائما على خدمة مولاك، هذا من أفضل الأعمال في لوحي الحفيظ "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص190)" طوبى از براي نفوسيكه زخارف فانيه واشياء مختلفه ايشان را از مطلع نور احديه منع ننمود وباسم قيوم الهي بر خدمت امر قيام نمودند، قياميكه تزلزل باو راه نيافت وسستي او را اخذ ننمود، قاموا وقالوا الله ربنا ورب من في الأرض والسماء "
(مائده آسمانى جلد 8 ص135)" بايد دوستان إلهي بخدمت امر مشغول شوند وخدمت امر عمل بآنچه در كتاب إلهي نازل بوده وخواهد بود ... "
(مائده آسمانى جلد 8 ص141)" اين ايام اگر نفسي بعرفان حق فائز شود وبثنايش ناطق گردد وبخدمتش موفق شود ذكرش وثنايش بدوام ملك وملكوت باقي خواهد ماند "
(مائده آسمانى جلد 8 ص154)" قم على خدمة الله ونصره ولا تخف من أحد وان هذا امر الله عليك وُقضِي من قلم عز مبين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص161)" قم على خدمة الله على استقامة لو يقوم عليك كل من في السموات والأرض لن يزلّ قدماك عن صراط الله العزيز الحميد، تالله لو يقوم احد في تلك الأيام على حبي ويجادله كل من على الأرض ليغلبه الله عليهم لأن روح القدرة قد هبت عن شطر الاقتدار على الموحدين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص166)" هذا يوم فيه فتحت ابواب الرحمه والبيان على من في الامكان، اسرعوا يا ملأ الأرض ولا تكونوا من المتوقفين. ما خلقتم لأنفسكم بل لخدمة امرالله رب العالمين، طوبى لوجه توجه الى أنوار الوجه ولفقير قصد بحر الغنا ولقاصد فاز بالمقصود في هذا اليوم الذي زين الله بذكره كتب المقربين "
(كتاب اشراقات ص208)" حال وقت خدمت است، بايد بعهد وميثاقي كه تلقاء عرش نمودي عامل شوي وبكمال استقامت بر خدمت امر قيام نمائي تا جميع نفوس در ظل كلمۀ عليا جمع شوند بشأني كه اختلافي ما بين نماند. دنيا وآنچه در اوست در مرور است وآنچه باقي ودائم خواهد ماند، آن خدمتي است كه در اين ايام از دوستان حق ظاهر شود. بكمال شوق واشتياق نفوس پژمرده را بنار شجرۀ الهيه مشتعل نمائيد ... "
(جزوه راهنماى مشوقين، رضوان 132 ص9)" دنيا عنقريب فاني ومعدوم خواهد شد وآنچه از براي دوستان حق باقي وپاينده است خدمتي است كه اليوم خالصا لوجهه از ايشان ظاهر شود "
(مائده آسمانى جلد 8 ص137)" اي امة الله اليوم يومي است كه اگر از نفسي امري فوت شود بقرنهاي لا يُحصى تدارك آن ممكن نه، انشاءالله بايد به يقين كامل بحق متمسك باشي واز دونش منقطع ... "
(جزوه راهنماى مشوقين، رضوان 132 ص8)" امروز روز خدمت است، جامۀ خوف وصمت وسكون را بنطق وبيان واطمينان واهتزاز تبديل نمائيد "
(خصائل اهل بها وفرائض اصحاب شور ص29)" ... اليوم خدمت امر از اعظم اعمال است، بايد نفوس مطمئنه بكمال حكمت بتبليغ امرالله مشغول شوند تا نفحات قميص رحماني در جميع جهات متضوع گردد ... "
(خصائل اهل بها وفرائض اصحاب شور ص29)" ... همچنين بايد نفوس مقبله بتمام همت بر خدمت امر قيام نمايند وسلسبيل عرفان كه از بحر بيان رحمن جاري است بر عباد إلهي مبذول دارند تا كل بحيوة باقيه فائز شوند واز اثواب خلقه عتيقه فارغ گردند ومن غير ستر وحجاب بوجه حق توجه نمايند، اين است تكليف كل ... "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص57)" ... اليوم بر شما لازم كه بخدمت امر قيام نمائيد وباستقامت تمام ظاهر باشيد بشأني كه كلمات متوهمين شمارا از رب العالمين منع ننمايد جز او را فاني دانيد وبر حُبّش مستقيم مانيد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص85)" ... اليوم يوم خدمت است، اليوم يوم عمل خالص است، بايد جميع دوستان بعنايت رحمن باعمال حسنه وباخلاق مرضيه وبيانات شافيه بهدايت عباد مشغول شوند ... "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص107)" ... بكمال روح وريحان بخدمت امر جاهد وساعي باش كه شايد جاحدان از عَرف ايام رحمن متنبه شوند وبشعور آيند وخير ابدي وفضل سرمدي را از خود منع ننمايند ... "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص115)" ... اي كنيزان من، امروز روز ذكر وبيانست وامروز روز خدمت وعرفان، جهد نمائيد تا از كوثر حيوان بياشاميد وخود را بدوام ملك وملكوت در ظل سدرۀ ربانيه باقى ودائم مشاهده كنيد، انه لهو الفضال الكريم "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص117)" يا نبيل، قم على خدمة مولاك القديم بقلبك وبصرك وسمعك ولسانك وكل أركانك، كذلك امرك من كان جالسا على قطب البلايا والرزايا. اجعل رجليك من الحديد في امري ولسانك سيفا ذا فمين في ذكري وثنائي، وبصرك ناظرا الى شطري وقلبك متوجها الى جمالي المشرق المنير "
(اقتدارات ص296)" اي اسم من، اليوم يوم نصرت است ونفسي الحق جميع حقايق عالين وارواح مقربين كه طائف حولند مسئلت نموده كه بقميص ظاهر هيكليه انسانيه ظاهر شوند ودر ظاهر ظاهر بنصرت امرالله قيام نمايند. از براي احدي سزاوار نيست كه طلب خروج از اين عالم در ايام ظهور مالك قدم نمايد، بلكه بايد في كل الأحيان ناظرا الى افق الرحمن از خدا بخواهد كه خدمتي از او در اين امر ابدع امنع ظاهر شود ولو بذكر كلمه از كلمات او باشد، ان هذا لفضل عظيم وخير عظيم وامر عظيم ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص213)" انشاءالله برق شوق در بدن عالم بمثابه رگ شريان بحركت آيد وجميع از آن حركت كه سبب وعلت احداث حرارت است به حرارت محبت الله فائز شوند تا جميع متّحدا بافق الله ناظر وبه خدمتش قائم گردند، وخدمت حق امري است كه سبب اصلاح عالم است نه نزاع وجدال "
(امر وخلق جلد 3 ص210)" ليس اليوم يوم القعود، قوموا بقيام تقومنَّ به الممكنات، هذا ينبغي لمن أقبل بقلبه الى قبلة الآفاق ... "
(آثار قلم اعلى- كتاب مبين ص96)" قد خلقناك لخدمتي واظهرناك لنفسي، ان ربك لهو الحاكم على ما يريد ... قم على خدمتي وثنائي بين عبادي، ان اخرج عن خلف حجاب الصمت باسم ربك الرحمن بالحكمة والبيان ... "
(آثار قلم اعلى- كتاب مبين ص124)" قد خلقت الأفئدة لعرفاني والألسن لثنائي والأجساد لخدمتي والعيون لجمالي، ها هو هذا الوجه المشرق المنير "
(آثار قلم اعلى- كتاب مبين ص137)" ذكّر احبائي من قبلي ثم اختر لنفسك خدمة ربك، انه يؤيدك بالحق انه مع عباده المخلصين "
(آثار قلم اعلى- كتاب مبين ص180)" اي رب ايدني في كل الأحوال على خدمتك بين بريتك، اشهد ان خدمتك لم تكن الا ارتفاع ذكرك والأعمال التي بها يظهر تقديس امرك بين العالمين. اي رب اسئلك باسمك الذي به سخرت من في السموات والأرض وبه ارتفع ذكرك وثبت برهانك ولاحت بيّناتك ونزلت آياتك بأن تؤيد احبائك على ما أردت لهم بجودك واحسانك ... "
آثار قلم اعلى- كتاب مبين ص181)" ... خدمتهاي تو در نظر بوده وهست، اگر نفسي نَفَسي در راه دوست كشيده ضايع نخواهد شد، مطمئن باش بفضل پروردگار خود وجهد نما تا بانقطاع كامل واخلاق روحانيه بذكر حق ناطق باشى. سنين معدودات در سبيل حق سفر نمودي ومهاجرت اختيار كردي ومكرر تلقاء وجه حاضر شدي، ثمرات آن حال اگر از نظر تو وانظر بريه مستور باشد، لو شاءالله آيد وقتي كه آنرا مشاهده نمائي، اذا تقول لك الحمد يا محبوب العالمين "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص134)" ان افرح بما ذكرك المظلوم فضلا من لدى الله رب العالمين، كن قائما على خدمة الأمر وناطقا بثناء الله العزيز الحميد ... طوبى لقائم ما زلته سطوة العالم ولمقبل ما منعه اعراض المعرضين، انك اذا فزت بكتابي ضعه على رأسك وقل لك الحمد يا اله الأسماء بما ذكرتني بما لا يعادله كنوز الأرض ولا ما عند الملوك والسلاطين، أسئلك بأن تؤيدني على خدمتك ليظهر مني ما يبقى ذكره بدوام أسمائك الحسنى، انك أنت المقتدر القدير "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص85)" كن في كل الأحوال ناظرا الى أفقي وقائما على خدمتي ومتمسكا باسمي العزيز البديع ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص84)" ... انه يذكر من أقبل اليه ويسمع من ينطق بثنائه ويرى من قام على خدمته، ان ربك لهو السميع البصير ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص81)" اياكم ان يمنعكم الدنيا وما فيها عما قدر لكم في سماء عز رفيعا، فاشدد ظهرك لنصر الله وأمره ثم لخدمة الله وعزه وكذلك يأمرك قلم العز من جبروت عز منيعا ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص34)" ... اياكم يا قوم قوموا على خدمة الله وأمره ثم تداركوا ما فات عنكم وكونوا على صراط قدس مستقيما ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص40)" ينبغي لأهل البهاء ان ينقطعوا عمن على الأرض كلها على شأن يجدنّ أهل الفردوس نفحات التقديس من قميصهم ويرون أهل الأكوان في وجوههم نضرة الرحمن الا انهم من المقربين، اولئك عباد بهم يظهر التقديس في البلاد وتنتشر آثار الله العزيز الحكيم "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص71)" قل الذين ارتكبوا الفحشاء وتمسكوا بالدنيا انهم ليسوا من أهل البهاء، هم عباد لو يردون واديا من الذهب يمرون عنه كمرّ السحاب ولا يلتفتون اليه ابدا الا انهم مني ليجدنّ من قميصهم الملأ الأعلى عرف التقديس ... ولو يردن عليهم ذوات الجمال بأحسن الطراز لا ترتد إليهنّ أبصارهم بالهوى، اولئك خلقوا من التقوى كذلك يعلمكم قلم القدم من لدن ربكم العزيز الوهاب ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص83)" اي احباء ذيل مقدس را بطين دنيا ميالائيد وبما أراد النفس والهوى تكلم مكنيد، قَسَم به آفتاب افق امر كه از سماء سجن بكمال انوار وضياء مشهود است مقبلين قبلۀ وجود اليوم بايد از غيب وشهود مقدس ومنزه باشند ... نفوسي كه اليوم بمشتهيات نفسيه وزخارف دنياي فانيه ناظرند بغايت بعيد مشاهده ميشوند ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص132)" اي ذبيح در اكثري از الواح الهيه از قلم امريه نازل، جميع احباي إلهي را وصيت فرموديم كه ذيل مقدس را بطين اعمال ممنوعه وغبار اخلاق مردوده نيالائيد ... اي احباي حق از مفازه ضيقه نفس وهوى بفضاهاي مقدسۀ احديه بشتابيد ودر حديقۀ تقديس وتنزيه مأوى گيريد تا از نفحات اعماليه كل بريه بشاطئ عز احديه توجه نمايند ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص155)" قدسوا قلوبكم عن حب الدنيا ثم ألسنكم عن ذكر ما سواه ثم أركانكم عن كل ما يمنعكم عن اللقاء ويقربكم الى ما يأمركم به الهوى، اتقوا الله يا قوم وكونوا من المتقين "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص176)" قل انا قبلنا الضراء والبأساء لتنزيه أنفسكم ما لكم لا تكونن من المتفكرين ... انا حملنا البلايا لتطهير أنفسكم وأنتم من الغافلين. قل ينبغي لكل من تشبث بهذا الذيل بأن يكون مقدسا عما يكرهه اهل الملأ الأعلى كذلك قضي الأمر من لدن ربك الأبهى في هذا اللوح المبين ... انا نريكم في أعمالكم اذا وجدنا منها الرائحة المقدسة الطيبة نصلي عليكم وبذلك ينطق لسان أهل الفردوس بذكركم وثنائكم بين المقربين "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص197)" اجعلوا أقوالكم مقدسة عن الزيغ والهوى وأعمالكم منزهة عن الريب والريا، قل لا تصرفوا نقود أعماركم النفيسة في المشتهيات النفسية ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص81)
ودر لوحي ديگر ميفرمايند:" ان انصروني يا احبائي بالأعمال التي بها تفوح نفحة التقديس بين العالمين "
(آثار قلم اعلى- كتاب مبين ص106)" شأن الانسان هو المحبة والأمانة والعفو والوفاء وما يظهر به تقديس ذاته بين الأحزاب "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص66)" كن آية التقديس بين عبادي، كذلك أمرت من لدن مقتدر قدير "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص67)" وأنتم يا ملأ الأرض، قدسوا انفسكم وطهروا قلوبكم لتعرفوا بها ما ستر في كنائز العصمة من لدن مقتدر قدير، قل مثل قلوبكم كمثل الماء ان أنتم من العارفين، وان الماء يكون صافيا ما لم يخلط به الطين واذا اختلط بالطين يُذهَب صفائه ويُبطَل لطافته بحيث لا يرى ما فيه من صفاء الذي أودعه الله في ظاهره وباطنه ان أنتم من الناظرين. وأنتم يا ملأ البيان فاجهدوا في أنفسكم لئلا يختلط بماء وجودكم طين الشهوات، اتقوا الله وكونوا من المتقين. قدسوا أنفسكم عن طين النفس والهوى ليظهر منكم ما أودع الله فيكم من لئالئ عز كريم "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص21)" الا تتبعوا الهوى ان اتبعوا الهدى، هذا خير لكم ان أنتم من العارفين. من خان الله لا يقبل منه شيء لأن به تغبر ذيل التقديس وان هذا لظلم مبين "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص74)" قدس نفسك عما يكرهه رضاك ثم امش على إثْرِي وان هذا خير لك عن كل من في الملك جميعا "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص265)" اي احمد، ديده را پاك ومقدس نما تا تجليات انوار لا نهايات را از جميع جهات ملاحظه نمائي وگوش را از آلايش تقليد منزه كن تا نغمات عندليب وحدت وتوحيد را از افنان باقي انساني بشنوي. اي احمد چشم وديعۀ من است او را بغبار نفس وهوى تيره مكن وگوش مظهر جود من است او را باعراض مشتهيۀ نفسيه از اصغاي كلمۀ جامعه باز مدار، قلب خزينۀ من است لئالئ مكنونۀ آنرا بنفس سارقه وهوس خائن مسپار، دست علامت عنايت من است آنرا از اخذ الواح مستورۀ محفوظه محروم منما "
(مجموعه الواح مباركه ص317)" بگو اي بندگان من بتحديد نفس وتقليد هوا خود را مقيد ومقلد مسازيد چه كه مثل تقليد مثل سراب بقيعه در وادي مهلكه است كه لم يزل تشنگان را سيراب ننموده ولا يزال سقايه نخواهد نمود. از سراب فاني چشم برداشته بزلال سلسال لازوال بي مثالم در آئيد "
(مجموعه الواح مباركه ص318)" نخستين گفتار كردگار اينست: با سينۀ پاك از خواهش وآلايش ودل پاكيزه از رنگهاي آفرينش پيش دانا وبينا وتوانا بيائيد وآنچه سزاوار روز اوست بياريد. امروز روز ديدار است چه كه يزدان بي پرده پديدار وآشكار. بجان پاك بشتابيد شايد برسيد وبآنچه سزاوار است پي بريد. از آب پرهيزكاري خود را
از آز وكردارهاي ناشايسته پاك نمائيد تا راز روز بى نياز را بيابيد. روشني نخستين در روز پسين پديدار. بسه چيز ديدار دست دهد ورستگاري پديدار شود: پاكي دل وديده وپاكي گوش از آنچه شنيده "
(ادعيه حضرت محبوب ص380)" اليوم بر كل لازم است كه پرداي تقديس وتنزيه مزين شوند، چه كه نفوسي كه بمشتهيات نفسانيه متوجهند قابل مقر اطهر ولايق منظر اكبر نبوده ونيستند "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص84)" محبوب عالميان ميفرمايد اي بندگان، اول امري كه سبب ايمان وايقان وتقديس وتنزيهست توحيد ذاتم بوده از اشباه وامثال. هر نفسي باين مقام فائز شد او از موحدين لدى العرش مذكور است واسمش در الواح إلهي مسطور. انشاءالله به فضل رحماني باين مقام فائز شويد واز اين رحيق بياشاميد، وچون قلب وجان از توجه بما سوى الله پاك ومقدس شد بايد بآنچه در الواح نازل است عامل شويد تا هياكل عباد در ظاهر هم مقدس ومنزه گردند. اين است مقامي كه در ظاهر عين باطن است وباطن عين ظاهر واين مقام محبوب بوده ودون آن مردود "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص91)" اي پسر روح قفس بشكن وچون هُماي عشق بهواى قدس پرواز كن واز نفس بگذر وبا نفس رحماني در فضاي قدس رباني بيارام "
(ادعيه حضرت محبوب ص446)" اي گياه خاك چگونه است كه با دست آلوده بشكر مباشرت جامۀ خود ننمائى وبا دل آلوده بكثافت شهوت وهوى معاشرتم را جوئي وبممالك قدسم راه خواهي، هيهات هيهات عما أنتم تريدون "
(ادعيه حضرت محبوب ص464)" اي بندۀ من، مثل تو مثل سيف پُر جوهري است كه در غلاف تيره پنهان باشد وباين سبب قدر آن بر جوهريان مستور ماند، پس از غلاف نفس وهوى بيرون آي تا جوهر تو بر عالميان هويدا وروشن آيد "
(ادعيه حضرت محبوب ص467)" إين غلام فاني در منتهى مقام حب، دوستان الهي را ببدايع نصح احديه وجواهر حكمت سلطان صمديه متذكر مينمايد كه شايد نفسي قدّ مردي ومردانگي علم نمايد واز قميص غفلت وشهوت بيرون آيد وچون جمال منير دوست پاك ومنير ومقدس در ارض حب وانقطاع و ودّ وارتفاع سير نمايد. أقلًا إينقدر از انوار صبح جبين وظهور يوم مبين اخذ نمايند كه ظاهر وباطن خود را متحد نمايند. از علو تجريد وسمو توحيد وتنزيه كبرى وتقديس عظمى گذشتيم، حال سعي بليغ واهتمام منيع نمايند كه اسرار باطن مخالف اعمال ظاهر وافعال ظاهر معارض اسرار باطن نباشد "
(مائده آسمانى جلد 4 ص341)دنيا ميالاي، حجاب غفلت را خرق كن تا بي پرده وحجاب از خلف سحاب بدر آئي وجميع موجودات را بخلعت هستي بيارائي "
(ادعيه حضرت محبوب ص467)" قد حرم عليكم الزنا واللواط والخيانة، ان اجتنبوا يا معشر المقبلين. تالله قد خلقتم لتطهير العالم عن رجس الهوى، هذا ما يأمركم به مولى الورى ان أنتم من العارفين. من ينسب نفسه الى الرحمن ويرتكب ما عمل به الشيطان انه ليس مني، يشهد بذلك كل النواة والحصاة وكل الأشجار والأثمار وعن ورائها هذا اللسان الناطق الصادق الأمين "
(گنجينه حدود واحكام ص338)" لا تمنعوا آذانكم عن اصغاء كلمة الله، توجهوا اليه بقلب طاهر ممرد. ان الذي قدس اذنه ليسمع النداء من الشجرة النوراء المرتفعة على البقعة المباركة الحمراء، تالله قد ظهر الموعود باسمه الودود من لدن عزيز معتمد. ان اخرجوا من مدائن الأوهام، قد أتى سلطان الايقان بنور الرحمن، كذلك قضي الأمر من لدى الله الفرد الصمد "
(كتاب مبين ص201)" قل تالله من لم يكن قلبه مطهَّرا عن كل ما يذكر عليه اسم شيء لن ينطبع فيه هذا الجمال الدري الأصفى. قدسوا مرايا أنفسكم يا ملأ الأرض ثم اصعدوا الى مقام الذي جعل الله عن خلفه ذكر القوسين أو أدنى ... "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص18)" طهّر عيناك عن كل ما سواه، ثم دع كل ما في ايداك ثم قدس نفسك عن كل من في الأرضين والسموات لتستطيع أن تستقيم على امر الذي تزلّ عليه أقدام المخلصين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص24)" قل يا قوم لا ترتكبوا ما يضيع به حرمتكم وحرمة الأمر بين العباد وتكونن من المفسدين ولا تقربوا ما ينكره عقولكم، ان اجتنبوا الاثم وانه حرم عليكم في كتاب الذي لن يمسه الا الذين طهرهم الله عن كل دنس وجعلهم من المطهرين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص113)" آنچه حمل شده وميشود مقصود آنكه افئده وقلوب از شئونات نفسيه وهوائيه مقدس شوند وبمنظر اقدس ناظر گردند تا بعنايت رحماني در اين دنياي فانيه كسب مقامات باقيه نمايند "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص130)" دع النفس والهوى ثم طير بقوادم القدس الى هذا الهواء الذي انبسط في هذا السماء التي أحاطت العالمين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص174)" قدس نفسك عن الدنيا ثم امر الناس بالتقديس عنها كذلك تعظك الورقاء ان أنت من العاملين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص212)" قل يا قوم انا أمرناكم في ألواح القدس بأمر مبرم عظيم بأن قدّسوا أنفسكم في حين الظهور عن كل الأسماء وعن كل ما خلق بين الأرض والسماء لينطبع عليها شمس الحق عن أفق عز قديم وأمرناكم بان تجعلوا انفسكم منزها عن حب الممكنات وعن بغضهم لئلا يمنعكم عن جهة ويضطركم الى جهة آخر وكان هذا من أعظم نصحي عليكم ان أنتم من الشاعرين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص297)" ومن لن يبلغ نفسه رسالات الله ربه ولن يمنعها عن البغي والفحشاء وما نهي عنه في الألواح انه لمحروم عن تجلّي هذا الاسم ويكون من المحرومين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص316)" تخلقوا بما أمرناكم به في الألواح ليظهر تقديس أمر ربكم بين العباد بذلك تستضيئ وجوه المقربين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص359)" لا تتبعوا أنفسكم انها لأمّارة بالبغي والفحشاء ... "
(پيام آسمانى، از انتشارات پيام بهائى ص120)" بگو اي دوستان جهد نمائيد شايد مصيباتي كه في سبيل الله بر مظلوم وارد شده بين ناس ضايع نشود، بذيل عفت تمسك نمائيد وهمچنين بحبل امانت وديانت. صلاح عالم را ملاحظه نمائيد نه هواي نفس را. يا حزب المظلوم شمائيد رعاة عالم، اغنام را از ذئب نفس وهوى مقدس داريد وبطراز تقوى الله مزين نمائيد "
(پيام آسمانى، از انتشارات پيام بهائى ص32)" نفوسي كه به مشتهيات نفسانيه متوجهند قابل مقر اطهر ولايق منظر اكبر نبوده ونيستند "
(آثار قلم اعلى جلد 5 ص85)" آمده ام كه در اين عالم پر آلايش كه از ظلم ظالمين وتعدي خائنين باب آسايش بر تمام وجود مسدود است بحول الله وقوته چنان عدل وامانت وصيانت وديانتي در آن ظاهر وباهر نمايم كه اگر يكي از پردۀ نشينان خلف حجاب كه پرتو جمالش آفتاب را بذرّه در حساب نياورد ودر شئون تن بي نظير وبي مثال باشد به جميع جواهرها وزينت ها خارج از احصاي أولي النهى مزين وبي حجاب از خلف حجاب بيرون آيد وبه تنهائي بي رقيب از شرق ابداع تا غرب اختراع سفر نمايد ودر هر دياري ديّار ودر هر اقليمي سيّار شود، انصاف وامانت وعدل وديانت وفقدان خيانت ودنائت بدرجه اي بايد برسد كه يك نظر خيانت وشهوت به جمال وعصمت او باز نگردد تا بعد از سير در ديار با قلبي بي غبار ووجهي پر استبشار به محل وموطن خود راجع شود "
(پيام آسمانى، از انتشارات پيام بهائى ص32)" اي عباد سعي نموده كه شايد از بدايع فضل رب الأرباب در ظل قباب آفتاب قدس عنايت وارد شويد واز حرارت نفس وهوى آسوده ومحفوظ مانيد، اين است نصايح قلم امر، فمن سمع فلنفسه ومن أعرض فلها وانه لمقدس عن العالمين "
(مائده آسمانى جلد 7 ص68)" بگو اي پسران خاك، يزدان پاك ميفرمايد: آنچه در اين روز پيروز شما را از آلايش پاك نمايد وبآسايش رساند همان راه، راه منست. پاكي از آلايش، پاكي از چيزهائي است كه زيان آرد واز بزرگي مردمان بكاهد ... "
(درياى دانش ص5)" تبارك الذي منع أصفيائه عن الفساد والبغي والفحشاء وأمرهم بالبر والصلاح والتقوى ... اوليا را در جميع احوال بسكون واطمينان واصلاح امور عباد وتهذيب نفوس وامانت وديانت وعصمت وعفت وصيت نما "
(مجموعه الواح مباركه ص365)" موج سوم ميفرمايد روحا لكم يا أهل البهاء. لكم أن تظهروا بما يثبت به تقديس ذاته عن المثل والأمثال وتنزيه كينونته عما قيل وقال "
(مجموعه الواح مباركه ص363)" ...بيت محبت باقي را بظلم شهوت فاني وخراب مكن وجمال غلام روحاني را بحجبات تيرۀ نفساني مپوش، تقواي خالص پيشه كن واز ما سوى الله انديشه منما، ومعين قلب منير را بخاشاك حرص وهوى مسدود مكن "
(مجموعه الواح مباركه ص316)" اي بندگان بمبدأ خود رجوع نمائيد واز غفلت نفس وهوى بر آمده قصد سيناي روح در اين طور مقدس از ستر وظهور نمائيد. كلمۀ مباركۀ جامعۀ اوليه را تبديل منمائيد واز مقر عز تقديس وقدس تجريد منحرف مداريد "
(درياى دانش ص120)" قد أقبلنا اليكم في هذا الحين ونذكركم بما لا ينقطع عرفه بدوام الملك والملكوت، دعوا ما تنخمد به نار الأمر بين الورى وتشتعل به نار النفس والهوى، اتقوا الله ولا تكونوا من الذين هم لا يفقهون "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص83)" انا نوصيكم بالصبر والاصطبار وبما يظهر به تقديس الأمر في المدن والديار، خذوا ما أمرتم به من لدن آمر حكيم "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص97)" ان الذين يتبعون الهوى وينسبون أنفسهم الينا، أولئك في غفلة وضلال ينبغي بأن يظهر من الذين اقبلوا الى الله ما تتضوع به رائحة التقديس بين العباد "
(كتاب مبين ص431)" ...كل اسماء وصفات وجميع اشياء از آنچه ظاهر ومشهود است واز آنچه باطن وغير مشهود بعد از كشف حجبات عن وجهها لن يبقى منها الا آية الله التي أودعها الله فيها وهي باقية الى ما شاءالله ربك ورب السموات والأرضين، تا چه رسد بمؤمن كه مقصود از آفرينش وجود وحيات او بوده وچنانچه اسم ايمان از اول لا اول بوده والى آخر لا آخر خواهد بود وهمچنين مؤمن باقي وحيّ بوده وخواهد بود ولم يزل ولا يزال طائف حول مشيت الله بوده واوست باقي ببقاء الله ودائم بدوام او وظاهر بظهور او وباطن بامر او واين مشهود است كه اعلى افق بقا مقر مؤمنين بالله وآيات او بوده ابدا فنا به آن مقعد قدس راه نجويد ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص96)" طوبى از براي نفوسي كه بذكر وثناي حق ناطقند وبخدمت امر مشغول، ايشانند آن نفوسي كه در كتب قبل مذكورند. امير المؤمنين عليه بهائي در وصفشان فرموده طوباهم أفضل من طوبانا، قد نطق بالصدق وانا من الشاهدين. اگر چه حال اين مقامات مستور است ولكن يد قدرت ألبته مانع را بردارد وظاهر فرمايد آنچه را كه سبب وعلت روشني چشم عالم است، شكر نمائيد حق جل جلاله را كه باين عنايت بديعه فائز شديد ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص78)" ... تالله الحق غلام روحي با رحيق ابهى در فوق كلّ رؤوس اليوم ناظر وواقف كه كرا نظر بر او افتد ومن غير اشاره از كف بيضايش اخذ نموده بياشامد ولكن هنوز احدي فائز باين سلسال بيمثال سلطان لا يزال نشده الا معدودي وهم في جنة الاعلى فوق الجنان على سرر التمكين هم مستقرون، تالله لن يسبقهم المرايا ولا مظاهر الأسماء ولا كلّ ما كان وما يكون ان أنتم من العارفين "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص76)" اگر اليوم مقامات نفوس موقنه ذكر شود بيم آنست از فرط سرور بعضي هلاك شوند. نقطۀ بيان ميفرمايد: نطفۀ يك ساله يوم ظهور او اقوى است از كل من في البيان وهمچنين ميفرمايد: وقد كتبت جوهرة في ذكره وهو انه لا يشار باشارتي ولا بما نزل في البيان. اگر نفسي در بحور مستوره در اين كلمۀ عليا تفكر نمايد في الجمله بر مقام اين امر اعظم اقدس اعلى آگاه شود. مقام ظهور كه معلوم شد مقام طائفين معلوم وواضح است، لعمر الله نَفَسي كه از نفسي در اين امر بر آيد معادله نمينمايد باو كنوز ارض، طوبى لمن فاز ويل للغافلين "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص14)" اي بندۀ دوست نداي دوست را از گوش جان بشنو مادامي كه باو ناظري، او بتمام چشم بتو ناظر است. جسد مقبلين ما بين نفوس مثل ذهب است ما بين اجساد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص26)" ... وتربيت هم بر دو قسم است، يك قسم آن محيط بر كل است وكل را تربيت ميفرمايد ورزق ميدهد، چنانچه خود را رب العالمين فرموده وقسم ديگر مخصوص بنفوسي است كه در ظل اين اسم در اين ظهور اعظم وارد شده اند ولكن نفوس خارجه از اين مقام محروم واز مائدۀ احديه كه از سماء فضل اين اسم اعظم نازل ممنوعند، چه نسبت است آن نفوس را مع اين نفوس، لو كشف الغطاء لينصعق من في الأكوان من مقامات الذين توجهوا الى الله وانقطعوا في حبه عن العالمين ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص125)" ... لو يرون المشركون ما قدر لهم لينوحون وأنتم لو ترون مقاماتكم لتطيرون، هذا ما نطق به لسان الصدق في المقام الأعلى طوبى لمن فاز وويل للأخسرين ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص266)" ... ولكن ايام ظهور را مقامي فوق إدراك مدركين مقرر داشته، چنانچه اگر جميع قلوب من في السموات والأرض در آن ايام خوش صمداني بآن شمس عز رباني مقابل شوند
وتوجه نمايند، جميع خود را مقدس ومنير وصافي مشاهده نمايند ... اين است كه در آن ايام احدي محتاج باحدي نبوده ونخواهد بود، چنانچه ملاحظه شد كه اكثري از قاصدين حرم رباني در آن يوم إلهي بعلوم وحكمتي ناطق شدند كه بحرفي از آن دون آن نفوس مقدسه اطلاع نيافته ونخواهد يافت، اگر چه بألف سنه بتعليم وتعلم مشغول شوند، اينست كه احباي إلهي در ايام ظهور شمس رباني از كل علوم مستغني وبي نياز بوده اند بلكه ينابيع علم وحكمت از قلوب وفطرتشان من غير تعطيل وتأخير جاري وساريست "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص169)" اي دوستان، قدر ومقام خود را بدانيد، زحمات خود را بتوهمات اين وآن ضايع منمائيد، شمائيد انجم سماء عرفان ونسائم سحرگاهان، شمائيد مياه جاريه كه حيات كل معلق به آن است وشمائيد احرف كتاب ... انشاءالله كل موفق شوند بما اراده الله ومؤيد گردند بر عرفان مقامات اولياي او كه بخدمت قائم وبثنا ناطقند، عليهم بهاء الله وبهاء من في السموات والأرض وبهاء من في الفردوس الأعلى والجنة العليا ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص129)" ... يا أهل البهاء تالله فزتم بما لا فاز به أحد قبلكم، اعرفوا مقامكم ثم انصروا ربكم الرحمن الرحيم، طوبى لسميع سمع ولبصير رأى وويل للمنكرين "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص299)" وأما ما سئلت من الأرواح واطلاع بعضها على بعض بعد صعودها، فاعلم ان أهل البهاء الذين استقروا على السفينة الحمراء، أولئك يعاشرون ويؤانسون ويجالسون ويطيرون ويقصدون ويصعدون كأنهم نفس واحدة الا انهم هم المطلعون وهم الناظرون وهم العارفون، كذلك قضي الأمر من لدن عليم حكيم. اهل بها كه در سفينه الهيه ساكنند كل از احوال يكديگر مطلع وبا هم مأنوس ومصاحب ومعاشر، اين مقام منوط بايقان واعمال نفوس است ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص113)" ... چه كه هر نفسي اليوم بر اين امر اقدس ارفع امنع مستقيم شود مقابل است با كل من في السموات والأرض وكان الله على ذلك لشهيد وعليم ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص212)" اي محمد قبل علي، طوبى لك بما زينت قلبك بطراز حب ربك العزيز الحميد. هر نفسي كه اليوم باين مقام فائز شد كل خير باو متوجه، ناظر باين مباش كه احباي إلهي در اين ايام بذلت ظاهره مبتلى شده اند، اين ذلت فخر عزتهاست، كدام عزتست اعظم از آنكه لسان قدم در سجن اعظم بذكر احباي خود مشغول شود. زود است كه سحاب مانعه خرق شود وشمس كلمۀ مشرقه العزة لله ولأحبائه از افق سماء مشيت مشرق وطالع گردد، جميع ناس از وضيع وشريف طالب اين مقام بوده وهستند ولكن بعد از اشراق شمس حقيقت كل ممنوع ومحتجب، مگر نفوسي كه بحبل عنايت حق متمسك شده اند ومنقطعا عما سواه بشطر احديه توجه نموده اند. حمد كن مقصود امكان را كه باين شرافت كبرى فائز شدي، عنقريب دنيا وآنچه در او است مفقود ويبقى العزة لأحباء ربك العزيز الكريم "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص196)" براي حق عباديست يحرقون حجبات الأوهام ويخرقون سبحات الأنام، أولئك لا يمنعهم ما في أيدي الناس ولا ما تنطق به ألسنتهم الكاذبة، انهم انوار التوحيد في البلاد وأنجم التجريد بين العباد، سوف يظهر مقامهم على من على الأرض انه لهو المقتدر القدير "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص10)" فوالله الذي لا إله الا هو لو يقوم أحد منكم على نصرة أمرنا ليغلبه الله على مائة ألف ولو ازداد في حبه ليغلبه الله على من في السموات والأرض كذلك نفخنا روح القدرة في كل الأشطار "
(توقيع دور بهائى ص17)حضرت بهاء الله در لوح خطاب بنصير ميفرمايند قوله الابهى:
" قَسَم بآفتاب معاني كه اليوم كل از او محتجب مانده اند كه اگر جميع ممكنات بيقين صادق در ظل اين شجره مبين در آيند وبر حُبَّش مستقيم گردند هر آينه كل بخِلَع مباركه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد مُخَلّع وفائز آيند ولا يعقل ذلك الا الذين انقطعوا عن كل من في السموات والأرض وهربوا من أنفسهم الى نفس الله المهيمن القيوم ... واگر نفسي از اين نفوس بثبوت راسخ متين در امرالله قيام نمايد هر آينه غلبه مينمايد بر كل اهل اين عالم ويشهد بذلك ما حرك عليه لسان الله بسلطان القوة والقدرة والغلبة بان تالله الحق لو يقوم احد على حب البهاء في أرض الإنشاء ويحارب معه كل من في الأرض والسماء ليغلبه الله عليهم اظهارا لقدرته وابرازا لسلطنته وكذلك كان قدرة ربك محيطا على العالمين "
(امر وخلق جلد 2 ص76)" قَسَم به حزن جمال ذو الجلال كه از براي مقبل مقامي مقدر شده كه اگر اقل من سم ابره از آن مقام بر اهل ارض ظاهر شود جميع از شوق هلاك شوند، اينست كه در حيات ظاهره مقامات مؤمنين از خود مؤمنين مستور شده "
(توقيع دور بهائى ص20)" ... طوبى لمن سبق إليه انه ممن يثبت اسمه الى الأبد ويذكرنه الملأ الأعلى كذلك قضي الأمر من لدى الروح في هذا اللوح البديع. من يدع الناس باسمي انه منّي ويظهر منه ما يعجز عنه من على الأرض كلها ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص6)
12 شهر الرحمه 5 جولاي" اهل ايران اكثري بكذب وظنون تربيت شده اند، كجاست مقام آن نفوس ومقام رجالي كه از خليج اسماء گذشته اند وبر شاطئ بحر تقديس خرگاه افراشته اند ... اهل بها چون شمع ما بين جمع مشرق ولائحند وبارادة الله متمسك، اين مقام مالك مقامهاست "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص30)
ودر سورۀ وفا نازل قوله العزيز:" ... وبعد إلقاء كلمة الله على الممكنات من سمع وأجاب انه من أعلى الخلق ولو يكون من الذين يحملون الرماد ومن أعرض هو من أدنى العباد ولو يكون عند الناس وليا ويكون عنده كتب السموات والأرضين "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص115)
13 شهر الرحمه 6 جولاي" ان الذي اختاره الله لعرفانه انه يكون باقيا الى الأبد، طوبى لمن أضاء من الأنوار التي أشرقت من أفق هذا اللوح المقدس الممجد "
(آثار قلم اعلى، كتاب مبين ص203)" هنيئا لكم يا أهل البهاء، تالله أنتم الفائزون، هذا ما فاز به المقربون "
(آثار قلم اعلى، كتاب مبين ص205)" مقام دوستان حق بسيار عظيم است، هر نفسيكه بخدمت آن نفوس فائز شود اگر چنانچه بظاهر بنور ايمان فائز نشده ولكن لدى الرحمن اجر عمل او ضايع نخواهد شد، قد أحاط فضل ربك من في السموات والأرضين "
(مائده آسمانى جلد 4 ص166)" احبائي هم لئالئ الأمر ومن دونهم حصاة الأرض ولابد أن يكون الحصاة أزيد عن لؤلؤ قدس ثمين وواحد من هؤلاء عند الله خير من ألف ألف نفس من دونهم كما أن قطعة من الياقوت خير من ألف جبال من حجر متين، فاشهد الأمر والفرق بين هؤلاء وهؤلاء لتكون من أصحاب اليقين "
(مائده آسمانى جلد 4 ص353)" ... مؤمن در رفرف امتناع قرب وسدره ارتفاع قدس حي است بحيات ابديه باقيه وموت او را اخذ نميكند بر امورات خود ناظر است ومطلع است بر اهل خود، اگر مشاهده خير ننمايد در منتسبين بخود البته در ملأ اعلى لسان شكايت گشايد وألبته هم آن شكايت تأثير نمايد وباهلش راجع شود ... "
(مائده آسمانى جلد 8 ص188)" در عظمت اين يوم بياناتي از ملكوت علم إلهي شنيده شد كه فرائص عالم از او مرتعد است، اگر نفوس مقبلۀ مستقيمه مقامات خود را مشاهده نمايند ألبته در اول امر متحير ومبهوت گردند، همين قسم كه يوم عظيم است وامر عظيم موقنين ومقبلين هم لدى الله عظيمند "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص113)" سبحانك يا إلهي قد قدرت لعبادك المقربين في رضوانك الأعلى مقامات لو يظهر مقام منها لينصعق من في السموات والأرض، فوعزتك لو يرونه الملوك لينقطعن عن ممالكهم ويتوجهن الى المملوك الذي استظل في جوار رحمتك الكبرى في ظل اسمك الأبهى ... "
(مناجاة ص141)" ... لا تحزن من شيء، ان الذي فاز بهذا الأمر انه من أعلى الخلق لدى الحق المتعال "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص1)" لعمر الله هر نفس ثابتي اليوم بدولت باقيه فائز است، دولتي كه بوصف در نيايد وقبل از مشاهدۀ فكر باو نرسد، طوبى للفائزين "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص63)" طوبى لديار تشرفت بذكره ولمدن فازت بأحبائه ولنور اقتبس الضوء من أنوار وجه أوليائه ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص72)" يا اهل البهاء تالله فزتم بما لا فاز به أحد قبلكم، اعرفوا مقامكم ثم انصروا ربكم الرحمن الرحيم "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص299)" ... قسم به آفتاب حقيقت اگر عباد معرضين اقل از خردلي به مقامات احباى إلهي مطّلع شوند، هر آينه يك يك را طواف كنند، قد غَشَت الأهواء أبصارهم ومنعتهم عن الله رب العالمين "
(امر وخلق جلد 3 ص128)" طوبى لنفس فازت بكلمة الله، انها من أعلى الخلق في لوح محفوظ "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص82)" ان الذين فازوا اليوم انهم من أهل الفردوس الأعلى، يشهد بذلك من في قبضته ملكوت ملك السموات والأرضين "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص91)" امروز شأن دوستان حق ومقامات ذكر وبيان نظر بعدم قابليت خلق مستور ومكنونست، ولكن ألبته اصبع قدرت حجاب را خرق نمايد ومقامات هر نفسي ومكافات هر عملي را ظاهر فرمايد، اوست قادر ومقتدر "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص116)" ايدوستان مقام خود را بدانيد وقدر خود را بشناسيد، قَسَم بآفتاب برهان كه از افق سماء بيان اشراق فرموده جميع اشياء بشما متوجهند وبذكر شما مشغول ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص122)" ان الذين آمنوا اليوم أولئك من أفضل الخلق والذين اعرضوا انهم قوم منكرون "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص152)" لعمري وامري هر بيتي كه در آن اولياي الهي وارد ميشوند ونداي إيشان در ذكر وثناي إلهي مرتفع، ملائكۀ مقربين وارواح مخلصين كل طائف آن بيت، واگر باب بصر حقيقي از براي بعضي باز شود مشاهده مينمايند كه ملأ اعلى طائف وباين كلمه ناطق، طوبى لك يا بيت بما جعلك الله مهبط أوليائه ومقر أصفيائه ومقام أمنائه، عليك بهائه وثنائه وعطائه "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص292)"… ولا تفرحوا بما فعلتم او تفعلون ولا بما وردتم علينا لأن بذلك لن يزداد شأنكم لو انتم تنظرون فى اعمالكم بعين اليقين وكذلك لن ينقص عنا من شيء بل يزيد الله اجرنا بما صبرنا فى البلاياء و انه يزيد اجر الصابرين فاعلموا بأن البلايا والمحن لم يزل كانت موكلة لاصفياء الله واحبائه ثم لعباده المنقطعين… كذلك جرت سُنّة الله من قبل ويجري من بعد فطوبى للصابرين الذين يصبرون فى البأساء والضراء ولن يجزعوا من شيء وكانوا على مناهج الصبر لمن السالكين… "
( منتخباتى از اثار حضرت بهاء الله ص 89)" اعلم إنّا فى سجن عظيم واحاطتنا جنود الظلم بما اكتسبت ايدي المشركين و لكن الغلام فى بهجة لا يعادلها ما فى الارض كلها تالله فى سبيل الله لا يحزنه ضر الذين ظلموا ولا سطوة المنكرين. قل ان البلاء افق لهذا الأمر ومنه اشرقت شمس الفضل بضياء لا تمنعه سبحات الاوهام ولا ظنون المعتدين. "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 35)" … اين همج رعاع گمان نموده اند كه بقتل وغارت و نفي احباي الهي از بلاد توانند سراج قدرت رباني را بيفسرند وشمس صمداني را از نور باز دارند غافل از اينكه جميع اين بلايا بمنزلۀ دهن است براي اشتعال اين مصباح كذلك يبدل الله ما يشاء وانه على كل شي قدير… "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 54)" كلما زاد البلاء زاد اهل البهاء فى حبهم قد شهد بصدقهم ما انزله الرحمن فى الفرقان بقوله ( فتمنوا الموت ان كنتم صادقين) … قد اخذهم كوثر محبة الرحمن على شأن ما منعتهم مدافع العالم ولا سيوف الامم عن التوجه الى بحر عطاء ربهم المعطي الكريم تالله ما اعجزني البلاء وما اضعفني اعراض العلماء نطقت وانطق امام الوجوه قد فتح باب الفضل … "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 128)" فو عزتك يا محبوبى اشكرك حينئذ في تلك الحالة و على كل ما ورد عليّ في سبيل رضائك و اكون راضيا منك ومن بدايع بلاياك … "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 64)" اگر ناس بديدۀ بصيرت ملاحظه نمايند مشهود شود كه اين محن وبلايا ومشقت ورزايا كه بر مخلصين ومؤمنين نازل و وارد است عين راحت وحقيقت نعمت است واين راحت وعزت معرضين از حق نفس مشقت وعذاب وزحمت است زيرا كه نتيجه وثمرۀ اين بلايا راحت كبرى وعلت وصول برفرف اعلى است وپاداش و اثر اين راحت زحمت ومشقت عظمى است وسبب نزول در درك سفلى بس در هيچ وقت و اوان از نزول بلايا و محن محزون نبايد بود و از ظهورات قضايا ورزايا مهموم ومغموم نشايد شد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 14)" اما در تبديل خواري ومذلت اي جمال اين ذلّتهاي وارده بر تو لأمر الله بوده و اين عزتي است فخر عزتها لو تعرف لتستأنس مع الذلة وتقول يا ذلة روحي لك الفداء أين انت قد قبلتك كلها لربي العزيز الحميد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 16)" ان المشركين ارادوا ان يطفئوا نور الله بجنودهم و قاموا على اخماد نار سدرتي قل تبا لكم يا ملاء الغافلين كم من بلاء نصر الله به امره انه لهو القوي القدير. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 28)" يا الهي ان البهاء آنس بالبلاء فى حبك ورضائك كما آنس الحبيب بذكرك وثنائك وانه يشتاق القضاء في سبيلك يا مالك الاسماء كاشتياق الظمآن الى فرات رحمتك وكوثر الطافك ويتوجه اليه كتوجه العشاق الى مقر الذي فيه استضاء انوار وجهك كذلك خلقتني يا محبوب البهاء فوعزتك ما اشكو في كل ما ورد علي في ايامك وعلى ما يرد بحولك وقوتك … "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 135)" ان يا احبائي اذا سمعتم رزايائي التي لا مثل لها في الابداع لا تحزنوا لانا خلقنا للبلايا وجعلها الله دهنا لهذا المصباح فهنيئا لمن يعرف لحن القول ويأخذه نفحات كلمات هذا الغلام الذى كان هدفا لسهام الانام فى سبيل الله قل ان هذا غلام لو يغرقونه في البحر يسبح مع الحيتان ولو ينصبون رأسه على السنان ليذكر بين العباد ربه الرحمن ولو يقطعون اعضائه كل عضو منه ينادي قد فزت بما هو املي ورجائي انتم يا احبائي لا تحزنوا ثم اسلكوا على إثري وتمسكوا بعروة الله لو يكشف الغطا لتفدون انفسكم لاستماع كلمة التي يخرج من فم المحبوب ويأخذكم جذب الاشتياق على شأن لا يمنعكم السلاسل وضوضاء اهل النفاق عن التوجه الى نير الآفاق يا احبائي انتم ابناء الروح لا تحزنوا من اجسادكم … "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 49)" … فوعزتك لا يمنعني البلاء عن ذكرك وثنائك ان البلية في حبك رحمتك على خلقك والرزية فى سبيلك نعمتك لاصفيائك اشهد بان البلاياء اضاء وجه البهاء عن مشرق البقاء وبه زين هيكله بين الارض والسماء. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 124)" اگر چه آنچه وارد شده ظاهر آن بسيار تلخ و ناگوار بوده ولكن در باطن چون في سبيل الله بوده بسيار شيرين است عنقريب معرضين نادم وخاسر مشاهده شوند ومقبلين بكمال عز وتمكين هذا حتم عند ربك انه لهو العليم الخبير. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 131)" قد تزين رأس البهاء باكليل البلاء كذلك قضي الامر في لوح كان بخاتم الله مختوما اياك ان يمنعك البلاء عن ذكر ربك مالك الأسماء دع الكائنات عن ورائك انه يكفيك بالحق انه كان على كل شيء حكيما. "
( آثار قلم اعلى، كتاب مبين ص 135)" سبحانك يا الهي لولا البلايا فى سبيلك من اين تظهر مقامات عاشقيك ولولا الرزايا في حبك بأي شيء تبين شؤون مشتاقيك وعزتك انيس محبيك دموع عيونهم ومؤنس مريديك زفرات قلوبهم وغذاء قاصديك قطعات اكبادهم. و ما الذ سم الردى في سبيلك وما اعز سهم الاعداء لاعلاء كلمتك يا الهي أشربني في امرك ما اردته و انزل علي في حبك ما قدرته. وعزتك لا اريد الا ما تريد وما أحب الا ما انت تحب… "
(نسائم الرحمن، ص 32-33)" ثم اعلم بأنّا في سجن عظيم واحاطتنا جنود الظلم بما اكتسبت ايدي المشركين ولكن الغلام في بهجة لا يعادلها ما في الارض كلها تالله في سبيل الله لا يحزنه ضر الذين ظلموا ولا سطوة المنكرين قل ان البلاء افق لهذا الأمر ومنه استشرقت شمس الفضل بضياء لا تمنعه سبحات الأوهام ولا ظنون المعتدين. "
( آثار قلم اعلى، كتاب مبين ص 207)" حمد مقدس از عرفان اهل إمكان مقصود عالميان را لايق وسزاست كه بلا را مخصوص اوليا قرار فرموده طوبى از براي مقربين يعني نفوسي كه بسلّم بلا بذروۀ عليا ارتقا جسته اند ايشانند اولياي حق جل جلاله لازال بأفق اعلى ناظر بوده وهستند بأساء ايشانرا از توجه منع ننمود وضراء از اقبال باز نداشت بلكه حوادث عالم ومصيبات آن نار محبت را مدد نمود وبر شعله افزود هر نفسي في الحقيقه بر تغيير وتبديل وفناي عالم آكاه شود او را هيچ شئ از اشياء پژمرده ننمايد واز روح وريحان باز ندارد… در بلاياي وارده بر نفس حق وهمچنين آنچه بر انبيا وارد شد تفكر نما جذب محبت إلهي چنان اخذشان نمود كه بلايا ورزاياي عالم نزدشان مائدۀ فرح وسرور محسوب اعراض عالم و انكار امم ايشانرا از اقبال منع ننمود واز فرح اكبر بازنداشت… "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 194)" … بسيار عرايض بساحت اقدس آمد، ولكن از عريضۀ آنجناب نفحۀ بسيار خوشي متضوّع، چه كه حامل اين كلمۀ بديعه بود قولك: ثم اسئلك يا الهي بأن تَمُنَّ عليّ بالبلاء في سبيلك ولا تحرمني من كئوس البلايا التي رزقتها عبادك و امائك، چه مقدار از مقبليبن وعارفين كه از اندك بلائي مكدر مشاهده گشتند، وآنجناب الحمد لله بمقامي فائز شدند كه در سبيل دوست طلب بلا نمودند، لعمري اين كأس بزرگست و امرش عظيم و مقامش كريم، في الحقيقه كأسيرا طلب نمودي كه جمال قدم لازال از او آشاميده وميآشامد، طوبى للصابرين ولكن الفضل كله للشاكرين وللطالبين، شكر كن مقصود عالميان را كه ترا مؤيد فرمود باين مقام اعلى… "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 155)" يا ايها المقبل الى أفقي لعمري گاهي ملاحظه شده كه قابل حمل بلايا در سبيل مالك أسما اولياي او بوده و هستند، اعناق متطاولۀ خنزيريه قابل سلاسل در محبت محبوب عالميان نبوده ونيست، اهل ولا كأس بلا را در سبيل حق جل جلاله از جميع أشيا مقدم دارند، قَسَم بأنوار وجه جميع بلايا كه وارد شده عنقريب كل بعطيۀ كبرى ونعمت عظمى ومائدۀ لا شبه لها مبدل شود. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 156)" … از مصائب وارده مكدّر مباشيد چه كه لازال بلايا مخصوص اصفياي حق بوده وخواهد بود پس نيكو است حال نفسي كه بما ورد عليه راضي وشاكر باشد چه كه وارد نميشود بر نفسي من عند الله الّا آنچه از براي آن نفس بهتر است از آنچه خلق شده ما بين سموات وارض وچون ناس باين سر وسر آن آگاه نيستند لذا در موارد بلايا خود را محزون مشاهده مينمايند لم يزل ولا يزال بر مقر اطمينان ساكن باشيد واز اثمار عرفان مرزوق و انه لهو خير الرازقين وخير الحافظين والروح والبهاء عليك وعلى من معك وعلى كل عبد منيب… "
( مائده آسماني جلد 4 ص 43)" اين سلاطين وجود در ذرّ عَمَا وعوالم ارواح بكمال ميل ورغبت جميع بلايا را در سبيل حق قبول نمودند لهذا خود را تسليم در دست اعداء نمايند بقسميكه آنچه بتوانند از إيذا وأذيّت بر اجساد وأعضا وجوارح اين كينونات مجرده در عالم ملك وشهادة ظاهر سازند و چون مؤمنين و محبين بمنزلۀ اغصان واوراق اين شجرۀ مباركه هستند لهذا هر چه بر اصل شجره وارد گردد ألبته بر فرع وأغصان وأوراق آيد اين آست كه در جميع أعصار اينگونه صدمات وبلايا از براي عاشقان جمال ذو الجلال بوده وخواهد بود ودر وقتي نبوده كه اين ظهورات عز احديه در عالم ملكيه ظاهر شده باشند و اينگونه صدمات وبلايا ومحن نبوده ولكن اگرچه در ظاهر اسير ومقتول ومطرود بلاد گشتند اما در باطن بعنايت خفيۀ إلهيه مسرورند واگر از راحت جسماني و لذت جسدي مهجور ماندند ولكن براحت روحاني
و لذايذ خود كه معاني ثمرات جنة قدس ملتذ ومتنعم گردند… "
( مائده آسماني جلد 4 ص 42)" قل ان الله يمتحن الذين هم يدّعون الايمان في انفسهم وهذا ما رقم في ألواح عز مكنون. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 40)" وعزتك يا سلطان الجبروت ومالك الملكوت اني اكون موقنا بأن الذلة في سبيلك عز لا يقاس بعز من في العالم، والنار في حبك نور لا تحجبه سبحات الأمم، ولو أشرب يا الهي في كل ساعة كأس القضاء من أيادي الأعداء لا يسكن ظمأ شوقي وعطش اشتياقي، ان الذي شرب رحيق حبك وأخذه سكر خمر عرفانك لا يجزعه شيء في أرضك ولا يشغله أمر من الأمور عن النظر الى افق ظهورك… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 81)" أي فريدون، الحمد لله از فضل الهي ببحر ايمان فائز شدي وبأفق اعلى توجه نمودي، ولكن محكّ إلهي لم يزل ولا يزال ما بين عباد بوده وخواهد بود، وهمچنين ميزان إلهي در كل حين مشهود است، بايد در كل احيان بحق جلّ وعزّ پناه برد وتوفيق خواست تا مؤيد شود باستقامت بر آنچه ادراك نموده وعمل بآنچه در كتاب الهي از قلم اعلى نازل شده… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 103)" بگو ايدوستان از حق غافل نشويد ودر كل حين باو متمسك ومتشبث گرديد، تا شما را بجنود غيب وشهاده حفظ فرمايد، امر عظيم است وامتحان لازال بوده وخواهد بود، قل ان احفظوا انفسكم باسم ربكم و تمسكوا بحبله المتين. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 131)" لم أدرِ يا إلهي بأي نداء اجذبت قلوب محبيك ومن أي نار اصطليت افئدة مصطفيك وبأي سهم شبكت صدور العشاق وبأي حبل شدددت اعناق المشتاق، لأني اشاهد يا محبوبي كلما يمطر عليهم سحاب القضاء أمطار البلاء يخضر أراضي انفسهم ويظهر منها سنبلات حبك وأزهار جذبك، وكلما يرفع اليهم ايادي الظلم والاعتساف من كل الأطراف بأن يُقطَع يد أحد منهم من ذيل حبك لن يقدِرنَ ولن يستطعن، وكلما يُصَبّ عليهم بحور البأساء لن يخمد نار جذبهم ولم يطفي حرارة شوقهم كأنهم يا الهي في ذلك المقام حيتان يسبَحون ويسبِّحون بذكرك، وإن يلقوهم في النار اذًا هم سمندر يتعيّشون وينتعّمون فيها منجذبا من لهبات نار حبك وعشقك، وإن يُرفَع عليهم سيوف الآفاق بالنفاق اذًا يُرفع رؤسُهم ويقولون قد جاء الميثاق وهذا كأس الوثاق وها نحن المشتاق… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 195)" حمد وثناء مالك وجود وسلطان غيب وشهود را لايق و سزاست كه ظلم ظالمين وسطوت آمرين را سبب وعلت ارتفاع كلمۀ عليا فرمود، مرة بأيادي الظالمين يرفع امره واخرى بأيادي اوليائه الذين يرون الغافلين ككَفّ تراب وينطقون بما نطق القلم الاعلى في الافق الابهى … اگرچه ارتكاب اين امور بجهت إطفاي نور بوده ولكن الله جعل البلايا علةً لارتفاع أمره وسببًا لاعلاء كلمته رغمًا لأنفهم انه هو العادل الحكيم، سوف يبعث الله من قطرات دماء المظلومين رجالا ينصرون اوليائه و احبائه… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 233)" طوبى للذين حملوا الشدائد في سبيلي وحُبِسوا لإسمى الا انهم تحت خباء عظمتي سوف نطرز ديباج كتاب الابداع بأسمائهم بين الاكوان. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 242)" يا جمال، اين قدر منال، در بلاياي وارده بر اين مظلوم تفكر نما تا آنچه بر تو رسيده سهل بنظر آيد، از ما ورد عليك بما ورد على الله ناظر باش، بساط عالم في الحقيقه لايق انبساط نه… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 281)" فو نفسه الحق لا اجزع من البلايا في سبيله ولا عن الرزايا في حبه ورضائه قد جعل الله البلاء غادية لهذه الدسكرة الخضراء وذبالة لمصباحه الذي به اشرقت الارض والسماء … ونسئله بان يجعل هذا البلاء الادهم درعا لهيكل امره وبه يحفظه من سيوف شاحذة وقضب نافذة لم يزل بالبلاء علا امره وسنا ذكره هذا من سنته قد خلت في القرون الخالية والاعصار الماضية … "
( الواح نازله خطاب بملوك ورؤساي ارض ص 191 – 197)" رنج را در راه حضرت يزدان راحت دان. هر دردي در راه او درمانيست بزرگ وهر تلخي شيرين وهر پستي بلند اگر مردمان بيابند وبدانند جان رايگان در راه اين رنج دهند. اين رنج مفتاح گنج است اگر در ظاهر منكر است در باطن پسنديده بوده وهست. "
( مجموعه الواح مباركه ص 242)" زينهار از افتتان وامتحان إلهي آسوده نشويد ودر كل حين پناه بخداوند متعال برده كه شايد اليوم از صراط واضح منحرف نشويد ونلغزيد فطوبى للثابتين، چه كه امتحان براي كل بوده وخواهد بود واحدي از كمندش خارج نه الا من شاء ربك. اگر نسيم عدلش مرور نمايد صد هزار جوهر نور را در ظلمت نفس وهوى مشاهده نمائي واگر نسيم فضلش هبوب فرمايد صد هزار هياكل فانيه را بمقر عرش باقيه ملاحظه كني. "
( مائده اسماني جلد 7 ص 67)" در بلاياي حسين تفكر نما. در ظاهر بلا مي نمود و شديد وعظيم بود، ولكن بحر رحمت از او موّاج ونور مبين از او مشرق وشمس فضل از او بازغ. شريعت غرّاي رسول الله را شهادت آن حضرت معين وناصر شد. عمل آن حضرت بكينونته، آفتاب آسمان فرقان بوده وحديقۀ معاني را او ساقي وآبيار. اگر سري از اسرار بلاياي في سبيله ذكر شود، جميع رايگان قصد ميدان نمايند و شهادت طلبند. "
( آثار قلم اعلى جلد 7 ص 31)" و ان الذين هم ينصرون الله بأموالهم وأنفسهم ويصبرون في الشدائد ابتغاء لوجه الله اولئك كانوا في ازل الآزال بنصر الله منصورا ولو يقتلون ويحرقون في الارض لانهم خلقوا من الارواح وكانوا في هواءالروح باذن الله مطيورا ولا يلتفتون الى اجسادهم في الملك و يشتاقون البلاياء في سبيل بارئهم كاشتياق المجرم الى الغفران والرضيع الى ثدي رحمة الله… "
( مائده آسماني جلد 4 ص 299)" إيّاك ان يمنعك البلاء عن ذكر فاطر الارض والسماء تَخلّق باخلاق مولاك القديم انه كلما ازداد البلاء زاد فيما اراد وكلما اخذ بالظلم اطلق زمام البيان في ذكر ربكم الرحمن ونادى من في الأكوان بهذا النّبأ العظيم… "
( آثار قلم اعلى كتاب مبين ص 216)" لعمرى ما منعتنا البلايا عن ذكر مالك الاسماء ندعُ الناس في كل الاحوال الى الله العزيز المتعال أن اقتّدِ بربك انه يؤيدك بالحق وولّيََك في الدنيا والآخرة لا اله الا هو العزيز الحكيم … نشهد انه ما قدر من قلم التقدير لاحبائه الا ما هو خير لهم ونسئله بان يوفقهم على الصبر والاصطبار لئلا تمنعهم البلايا عن صراط الله العزيز العليم. طوبى لك يا ايها الناظر الى الوجه بما سُقيت كأس البلاء في حب مالك الأسماء سوف ترون انفسكم في علو العظمة والغناء انه لهو الحاكم على ما يشاء لا اله الا هو العلي الابهى. "
( اثار قلم اعلى، كتاب مبين ص 208)حضرت بهاء الله در لوح طرازات ميفرمايند قوله الاحلى:
" در جميع احوال بعدل وانصاف ناظر باشيد در كلمات مكنونه اين كلمۀ عليا از قلم ابهى نازل: ‘يا ابن الروح احب الاشياء عندي الانصاف لا ترغب عنه ان تكن إليَّ راغبا ولا تغفل منه لتكون لي امينا وانت تُوَفّق بذلك ان تشاهد الاشياء بعينك لا بعين العباد ةوتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة احد في البلاد فكّر في ذلك كيف ينبغي ان تكون. ذلك من عطيتي عليك وعنايتي لك فاجعله اما عينيك’. اصحاب انصاف وعدل بر مقام اعلى ورتبۀ عليا قائمند انوار برّ وتقوى از آن نفوس مشرق ولائح اميد آنكه عباد وبلاد از انوار اين دو نيّر محروم نمانند. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 19)" … بايد بانصاف تكلم نمود وقدر نعمت را دانست لعمر الله كلمۀ انصاف بمثابۀ آفتاب روشن ومنير است از حق مي طلبيم كل را بانوارش منوّر فرمايد. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 20)حضرت بهاء الله در كلمات فردوسيه ميفرمايند قوله عز بيانه:
" كلمة الله در ورق سوّم از فردوس اعلى يا ابن الانسان لو تكون ناظرا الى الفضل ضع ما ينفعك وخذ ما ينتفع به العباد وان تكن ناظرا الى العدل اختر لدونك ما تختاره لنفسك… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 35)" يا حزب الله از حق جل جلاله بطلبيد مظاهر سطوت و قوت را از شر نفس وهوى حفظ فرمايد وبأنوار عدل و هدى منور دارد … سلطاني كه غرور اقتدار و اختيار او را از عدل منع ننمايد ونعمت و ثروت وعزت وصفوف و الوف او را از تجليات نير انصاف محروم نسازد او در ملأ اعلى داراي مقام اعلى ورتبه علياست … طوبى لملك ملك زمام نفسه وغلب غضبه وفضل العدل على الظلم والانصاف على الاعتساف. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 35)حضرت بهاء الله در كلمات فردوسيه ميفرمايند قوله العزيز:
" سراج عباد داد است او را ببادهاي مخالف ظلم و اعتساف خاموش منمائيد ومقصود از آن ظهور اتحاد است بين عباد… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 36)" امروز نالۀ عدل بلند وحنين انصاف مرتفع دود تيرۀ ستم عالم وامم را احاطه نموده… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 47)" يا حزب الله مربي عالم عدل است چه كه داراي دو ركن است مجازات ومكافات واين دو ركن دو چشمه اند از براي حيات اهل عالم… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 75)" آنچه اين مظلوم از كل طلب مينمايد عدل وانصاف است… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 77)" … لا تصغروا قدر من يعدل بينكم من الامراء. اجعلوا جندكم العدل وسلاحكم العقل وشيمكم العفو و الفضل… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 81)" رأس كل ما ذكرناه لك هو الانصاف وهو خروج العبد عن الوهم والتقليد والتفرس في مظاهر الصنع بنظر التوحيد والمشاهدة في كل الامور بالبصر الحديد. كذلك علمناك وصرفنا لك كلمات الحكمة لتشكر الله ربك في نفسك وتفتخر بها بين العالمين. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 94)حضرت بهاء الله در لوح مقصود ميفرمايند قوله العزيز:
" ان شاء الله نور انصاف بتابد وعالم را از اعتساف مقدس فرمايد اگر ملوك وسلاطين كه مظاهر اقتدار حق جلّ جلاله اند همّت نمايند و بما ينتفع به من على الارض قيام فرمايند عالم را آفتاب عدل اخذ نمايد ومنوّر سازد "
حضرت موجود ميفرمايند:خيمۀ نظم عالم به دو ستون قائم وبر پا مجازات ومكافات.
ودر مقام ديكر بلغت فصحى ميفرمايد:للعدل جند وهي مجازات الاعمال ومكافاتها، بهما ارتفع خباء النظم في العالم واخذ كل طاغ زمام نفسه من خشية الجزاء. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 98)" يا معشر الأمراء ليس في العالم جند اقوى من العدل و العقل براستي ميگويم جندي در ارض اقوى از عدل و عقل نبوده ونيست طوبى لملك يمشي وتمشي امام وجهه راية العقل وعن ورائه كتيبة العدل انه غرة جبين السلام بين الانام وشامة وجنة الامان فى الامكان.
في الحقيقه اگر آفتاب عدل از سحاب ظلم فارغ شود ارض غير ارض مشاهده گردد. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 98)" ينبغى لكل آمر ان يزن نفسه في كل يوم بميزان القسط والعدل ثم يحكم بين الناس ويأمرهم بما يهديهم الى صراط الحكمة والعقل. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 100)" … اعتساف شأن انسان نبوده ونيست در كل احوال بايد به انصاف ناظر باشد وبطراز عدل مزين از حق بطلبيد به ايادي عنايت وتربيت نفوسي چند را از آلايش نفس وهوى مطهر فرمايد تالله قيام نمايند و لوجهه تكلم كنند كه شايد آثار ظلم محو شود وانوار عدل عالم را احاطه نمايد… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 104)" انّا سمعنا بأن ممالك الايران تزينت بطراز العدل فلما تفرسنا وجدناها مطالع الظلم ومشارق الاعتساف انا نرى العدل تحت مخالب الظلم نسأل الله بأن يخلصه بقوة من عنده وسلطان من لدنه انه لهو المهيمن على من في الارضين والسموات "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 130)" ان ارتقبوا يا قوم ايام العدل وانها قد اتت بالحق اياكم ان تحتجبوا منها وتكونن من الغافلين… "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 19)" … فاعلموا بان اصل العدل ومبدئه هو ما يأمر به مظهر نفس الله في يوم ظهوره لو انتم من العارفين قل انه لميزان العدل بين السموات والارضين وانه لو يأتي بامر يفزع من في السموات والأرض انه لعدل مبين وان فزع الخلق لم يكن الا كفزع الرضيع من الفطام لو انتم من الناظرين لو اطلع الناس بأصل الامر لم يجزعوا بل استبشروا وكانوا من الشاكرين… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 116)" أي علي بگو باحباي الهي كه اول انسانيت انصاف است وجميع امور منوط به آن… قل ان انصفوا يا اولي الألباب من لا انصاف له لا انسانية له. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 133)" اتقوا الله يا ايها الملوك ولا تتجاوزوا عن حدود الله… اياكم ان لا تظلموا على احد قدر خردل واسلكوا سبيل العدل وانه لسبيل مستقيم … اعدلوا يا ايها الملوك بين الناس وكونوا مظاهر العدل في الارض وهذا ينبغي لكم ويليق لشأنكم لو انتم من المنصفين. "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 160-161)ان اعدلوا على انفسكم ثم على الناس ليظهر آثار العدل من افعالكم بين عبادنا المخلصين. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 178)" لعمري من شرب رحيق الانصاف من ايادي الالطاف انه يطوف حول اوامري المشرقة من افق الابداع. "
( الكتاب الأقدس، الآية 4، ص4)" يا معشر البشر تمسكوا بالحبل المتين انه ينفعكم في الارض من لدى الله رب العالمين خذوا العدل والانصاف ودعوا ما امركم به كل جاهل بعيد الذين زينوا رؤسهم بالعمائم وافتوا على الذي به ظهر كل امر حكيم … ان الذي تمسك بالعدل انه لا يتجاوز حدود الاعتدال في امر من الأمور ويكون على بصيرة من لدى البصير. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 220)" ان يا معشر الملوك زينوا رؤوسكم باكاليل العدل ليستضيء من انوارها اقطار البلاد كذلك نأمركم فضلا من لدنا عليكم يا معشر السلاطين. فسوف يظهر الله في الارض ملوكا يتكئون على نمارق العدل ويحكمون بين الناس كما يحكمون على انفسهم اولئك من خيرة خلقي بين الخلائق اجمعين. زينوا ياقوم هياكلكم برداء العدل و انه يوافق كل النفوس لو انتم من العارفين وكذلك الادب والانصاف وامرنا بهما في اكثر الالواح لتكونن من العاملين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 248)در سورة الملوك خطاب به عبد العزيز سلطان عثماني ميفرمايند:
" اياك يا ايها الملك لا تجمع في حولك من هؤلاء الوكلاء الذين لا يتبعون الا هواهم ونبذوا اماناتهم وراء ظهورهم وكانوا على خيانة مبين، فاحسن على العباد كما احسن الله لك ولا تدع الناس وامورهم بين يدي هؤلاء، اتق الله و كن من المتقين فاجتمع من الوكلاء الذين تجد منهم روائح الايمان والعدل … اياك ان لا تدع زمام الأمور عن كفك ولا تطمئن بهم ولا تكن من الغافلين. وإن الذين تجد قلوبهم الى غيرك فاحترز عنهم ولا تأمنهم على امرك و امور المسلمين ولا تجعل الذئب راعي اغنام الله ولا تدع محبيه تحت ايدي المبغضين … وانك لو تجري انهار العدل بين رعيتك لينصرك الله بجنود الغيب والشهادة … فاعمل بين خدامك بالعدل ثم انفق عليهم على قدر ما يحتاجون به لا على قدر الذي يكنزونه و يجعلونه زينة لانفسهم وبيوتهم ويصرفونه في امور التي لن يحتاجوا بها ويكونن من المسرفين فاعدل بينهم على الخط الاستواء بحيث لن يحتاج بعضهم ولن يكنز بعضهم وان هذا لعدل مبين ولا تجعل الأعِزّة تحت ايدي الأذِلّة ولا تسلط الادنى على الاعلى… "
( ألواح حضرة بهاء الله إلى الملوك والرؤساء، ص 119-120)
12 شهر الكمال 12 اوتودر لوح خطاب به شيخ نجفي اصفهاني حضرت بهاء لله ميفرمايند:
" عدل وانصاف دو حارس اند از براي حفظ عباد واز اين دو كلمات محكمۀ مباركه كه علت صلاح عالم وحفظ امم است ظاهر گردد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 175)" هيچ نوري بنور عدل معادله نمينمايد آن است سبب نظم وراحت امم. "
( امر وخلق جلد 3 ص 175)" لعمر الله عدل جندي است قوي او است در مقام اول ورتبۀ اولى فاتح افئده وقلوب و او است مبين اسرار وجود وداراي رتبۀ محبت وجود. "
( امر وخلق جلد 3 ص 176)" اي ظالمان ارض از ظلم دست خود را كوتاه نمائيد كه قَسَم ياد نموده ام از ظلم احدي نگذرم. واين عهدي است كه در لوح محفوظ محتوم داشتم وبه خاتم عز مختوم. "
( امر وخلق جلد 3 ص 176)" اگر احباب بنصائح مذكوره در الواح تمسك مينمودند حال عالم را بنور عدل وانصاف مزين ومنور مشاهده مينمودند، بعضي از اعمال مانع وحائل است… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 222)" بر هر نفسي لازم است كه اين ايام قليله را بصدق و انصاف طي نمايد اگر بعرفان حق موفق نشد اقلا بقدم عقل وعدل رفتار نمايد. "
( الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص 239)" فأن مثوى الظالمين قد كان في نار التي كانت في اسفل الجحيم بالعدل موقودا قل انا نزلنا في قلوب المشركين الرعب على العدل وفي قلوب الموحدين سكينة بالفضل من هذا الكتاب الذي كان عن سماء الغيب على العالمين بالفضل منزولا. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 36)" ان اعدلوا على انفسكم ثم على الناس ليظهر آثار العدل من افعالكم بين عبادنا المخلصين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 114)" ان يا احبائي زينوا اجسادكم برداء الادب والانصاف ولا تفعلوا ما يكرهه عقولكم ورضاكم اتقوا الله وكونوا من المتقين "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 167)" ان يا ملاء الارض فاعلموا بان للعدل مراتب ومقامات ومعاني لا يحصى ولكن انا نرش عليكم رشحا من هذا البحر ليطهركم عن دنس الظلم ويجعلكم من المخلصين. فاعلموا بان اصل العدل ومبدئه هو ما يأمر به مظهر نفس الله في يوم ظهوره لو انتم من العارفين… ومن العدل اعطاء كل ذي حق حقه كما تنظرون في مظاهر الوجود لا كما زعم اكثر الناس اذا تفكروا لتعرفوا المقصود عما نزل من قلم بديع قل ان عدل الذي تضطرب منه اركان الظلم وتنعدم قوائم الشرك هو الاقرار بهذا الظهور في هذا الفجر الذي فيه اشرقت شمس البهاء عن افق البقاء بسلطان مبين ومن لم يؤمن به انه قد خرج عن حصن العدل وكتب اسمه من الظالمين في الواح عز حفيظ ومن يأتي بعمل السموات والارض ويعدل بين الناس الى آخر الذي لا آخر له ويتوقف في هذا الامر انه قد ظلم على نفسه وكان من الظالمين ان ارتقبوا يا قوم ايام العدل وانها قد اتت بالحق اياكم ان تحتجبوا منها وتكون من الغافلين. قل يا قوم زينوا هياكلكم بطراز العدل ثم احكموا بما حكم الله في الالواح ولا تكونن من المتجاوزين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 253 – 254)" قل يا قوم زينوا رؤوسكم بعمائم الصدق والانصاف لا بما يحمل على ظهر البعير اتقوا الله ولا تدعوا كلمات الله عن ورائكم ولا تكونن من الظالمين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 185)" … عالِم عامل وحكيم عادل بمثابه روحند از براي جسد عالم طوبى از براي عالميكه تاركش بتاج عدل مزين وهيكلش بطراز انصاف. "
( كتاب اشراقات، ص 139)" … ثمر سدرۀ انساني عدل وانصاف بوده اگر داراي اين ثمر نباشد لايق نار است قد اعمى الغرور ابصارهم و بصائرهم عالم بدو چيز محتاج نظم وعدل… "
( رحيق مختوم، جلد 2، ص 308)" اينكه از سلاطين مرقوم داشته اند في الحقيقه ايشان مظاهر اسم عزيز ومشارق اسم قدير حق جل جلاله اند و جامۀ كه موافق آن هياكل عزيزه است عدل است اگر بطراز آن فائز شوند اهل عالم براحت كبرى ونعمت عظمى متنعم گردند. "
( مائده آسماني، جلد 7، ص 153)" اين خادم از حق جل جلاله ميطلبد عالم انسان را بعدل وانصاف مزين فرمايد اگر چه انصاف هم از شئونات عدل است وعدل سراجي است كه انسان را در ظلمت دنيا راه مينمايد واز خطر حفظ ميكند اوست سراج وهاج حق أُمَراي ارض را از نورش منور فرمايد. "
( مائده آسمانى، جلد 7، ص 173)" حمد مالك ممالك عدل وفضل را لايق وسزاست كه بكلمۀ عليا مظاهر اين دو را از عدم بوجود آورد و حفظ وراحت وثروت و عزت عالم باين دو معلق ومنوط. "
( لئالئ الحكمة، جلد 2، ص 211)" لازال مقصود اين عبد از احباء الله صدق وانصاف وتقرب الى الله بوده… "
( لئالئ الحكمة، جلد 2، ص 188)" انا نوصيكم مرة اخرى بالعدل والانصاف وبحفظ هذا الكتاب الذي يهديكم الى صراط الله المستقيم. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 72)( حيات بهائي، مؤسسه ملي مطبوعات امري 122 بديع، ص 29)
ونيز ميفرمايند:" بگو أي مردمان در سايۀ داد وراستي راه رويد ودر سراپردۀ يكتائي در آئيد. "
( حيات بهائى، مؤسسه ملي مطبوعات امري 122 بديع، ص 29 – 30)
وايضا:" نسئل الله ان يزين عباده برداء الانصاف وينور قلوبهم بأنوار المحبة والوداد. "
( لئالئ الحكمة، جلد 2 ص 221)" اين حزب در مملكت هر دولتي ساكن شوند بايد به امانت وصدق وصفا با آن دولت رفتار نمايند هذا ما نزل من لدن آمر قديم… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 11)" طراز چهارم في الامانة انها باب الاطمينان لمن في الامكان وآية العزة من لدى الرحمن من فاز بها فاز بكنوز الثروة والغنا. امانت باب اعظم است از براي راحت واطمينان خلق قوام هر امري از امور باو منوط بوده وهست عوالم عزت ورفعت وثروت بنور آن روشن ومنير… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 19)" چندي قبل اين ذكر احلى از قلم اعلى نازل إنّا نذكر لك الأمانة ومقامها عند الله ربك ورب العرش العظيم إنّا قصدنا يوما من الايام جزيرتنا الخضرآء فلما وردنا رأينا انهارها جارية واشجارها ملتفة وكانت الشمس تلعب في خلال الاشجار توجهنا الى اليمين رأينا مالا يتحرك القلم على ذكره وذكر ما شاهدت عين مولى الورى في ذاك المقام الالطف الأشرف المبارك الاعلى ثم اقبلنا الى اليسار شاهدنا طلعة من طلعات الفردوس الاعلى قائمة على عمود من النور ونادت بأعلى الندآء يا ملأ الأرض والسمآء انظروا جمالي ونوري وظهوري واشراقي تالله الحق انا الأمانة وظهورها وحسنها واجر لمن تمسك بها وعرف شأنها ومقامها وتشبث بذيلها انا الزينة الكبرى لأهل البهآء وطراز العزة لمن في ملكوت الانشاء وانا السبب الأعظم لثروة العالم وافق الاطمينان لأهل الامكان كذلك انزلنا لك ما يقرب العباد الى مالك الايجاد. يا اهل البهآء انها احسن طراز لهياكلكم وابهى اكليل لرؤسكم خذوها امرا من لدن آمر خبير. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 19)" قل يا حزب الله زينوا هياكلكم بطراز الامانة والديانة… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 69)" كونوا في الطرف عفيفا وفي اليد امينا وفي اللسان صادقا… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 81)" فاعلم وايقن بان الذي لن تجد عنده الديانة لن تكن عنده الأمانة والصدق وان هذا لحق يقين… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 150)" اياكم ان لا تخانوا في اموال الناس كونوا امناء بينهم… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 178)" قل يا قوم زينوا لسانكم بالصدق ونفوسكم بالأمانة اياكم يا قوم لا تخانوا في شيء وكونوا امناء الله بين بريته وكونوا من المحسنين. "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 190)" زينوا رؤوسكم بإكليل الأمانة والوفاء وقلوبكم برداء التقوى والسنكم بالصدق الخالص وهياكلكم بطراز الآداب كل ذلك من سجية الانسان لو انتم من المتبصرين. "
( الكتاب الأقدس، الآية 120، ص 70)" هو المشرق من افق البقاء إنّا أظهرنا الامانة على هيكل الانسان وانه ينادي بين الإمكان ويقول كل الفضل لمن تمسك بي وعمل بما أمر من لدى الله مالك الرقاب ان الذين اعرضوا عني ليس لهم نصيب في الكتاب يا اهل الارض اسمعوا ندائي وتمسكوا بحبلي تالله به يرتفع امر الله في ما سواه وسلطانه على الأديان قوموا عن رقود الهوى ثم اشربوا رحيق الأمانة من يد عطاء ربكم العزيز الوهاب كذلك نزلنا الآيات وارسلناها الى الذي آمن بالله مظهر الآيات. "
( امر وخلق جلد 3 ص 152)" انا نوصيك والذين آمنوا بما نطق به القلم الاعلى من لدى الله رب الارباب قل يا اصفياء الله تمسكوا بحبل الامانة والوفاء وما يرتفع به امر الله بين العباد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 153)" يا اوليائي في البلاد نوصيكم مرة اخرى بعمل يتضوع منه عرف التقديس وبالامانة التي جعلها الله شمسا لأفق سماء عدله ونورا لبلاده انه هو المهيمن على ما كان وما يكون. "
( امر وخلق جلد 3 ص 153)" يا احباء الرحمن في البلدان ان المظلوم يقسمكم بمحبوب الامكان الذي ينطق في ملكوت البيان بان لا تختانوا في اموال الناس كونوا امناء الله في دياره و مشرق الصدق في بلاده وطوبى لمن نصح الله وكان من العاملين. "
( امر وخلق جلد 3 ص 154)" فيا إلهي وإله الاشياء ومربي الاسماء اسئلك باسمك الظاهر المكنون وجمالك المشرق المخزون بان تزين احبائك بقميص الامانة بين البرية ولا تحرمهم عن هذا المقام الاعلى وهذه الصفة الاقدس الأعظم الأبهى لانك جعلتها شمسا لسماء قضائك وديباجة لكتاب احكامك… "
( رساله تسبيح وتهليل، ص 200)" كونوا امناء الله في البلاد بحيث لو تمُرّن على مدائن الذهب لن ترتد ابصاركم اليها كذلك ينبغي لكم يا ملأ الموحدين ان انصروا ربكم الرحمن بأموالكم ليجدن منكم روائح الحق عباد الله بين السموات والارضين. "
( امر وخلق جلد 3 ص 154)" اياكم ان تدخلوا بيتا عند فقدان صاحبه الا بعد اذنه. تمسكوا بالمعروف في كل الاحوال ولا تكونن من الغافلين. "
(الكتاب الأقدس، الآية 145، ص 86)" … لا زال مقصود حق جل جلاله از ارسال رسل وتنزيل كتب وقوانين متقنه وشرايع متشرعه اموري چند بود واز جمله آن حفظ نفوس وحفظ حقوق نفوس بوده واين منوط به ظهور امانت است فيما بين ناس وصيّت كن احباي إلهي را كه به كمال امانت وديانت وما ذكر من قبل بين ناس رفتار نمايند هر نفسي كه باين شرايط مزين است بحق منسوب واز حق محسوب ومن دون آن ابدا مقبول نبوده ونيست… "
( امر وخلق جلد 3 ص 155)" هو السلطان في ممالك البيان قد كنا تفكرنا في الارض وسمعنا حديثها واخبارها اذًا طلعت من غرفة من غرفات الفردوس حورية النوراء وسارت الى ان قامت في وسط الهواء ونادت بأحسن الأصوات يا ملاء الارض والسموات اني حورية سميت بالأمانة في الصحيفة المرقومة المستورة قد كشفت عن وجهي باذن مالكي لتنظروا حسن جمالي وجلالي وخلقي وخلقي و تشاهدوا عيني الكحيل ووجنتي الحمراء وغرتي الغراء وغدائري السوداء اقسمكم يا ملاء الانشاء بمولى الورى وسلطان الآخرة والاولى بأن لا تحجبوني بحجبات الخيانة والحرص والهوى ولا تدعوني بين ايديهما لعمر الله ان الخيانة من اعدائي وشأنها الضغينة والبغضاء اسألكم بالفرد الاحد بأن لا تسلطوا علي عدوي الالد ان ارحموني يا اهل الارض ولا تكونوا من الظالمين… "
( امر وخلق جلد 3 ص 156)" فاعلم ايها المهاجر الى الله والمتوجه اليه لأن ورد علينا ما تكدر به الملأ الاعلى وناح به روح القدس في هذا المقام المنيع لعمر الله قد اظلم افق الامانة، والقدس قد أخذ من باديها والبيت من بانيها ان اعرف لحن القول لتكون من المطّلعين انا امرنا الكل بالامانة الكبرى يشهد بذلك لساني وقلمي واركاني والذين يطوفون حولي ثم هذا الكتاب المنير من الناس من نبذها عن ورائه وبذلك هتكت حرمة الله المتعالي العزيز المنيع. "
( امر وخلق جلد 3 ص 157)" قل انا نوصيكم بالامانة والصداقة وما يرتفع به امر الله فيما سواه ان اعملوا ولا تكونوا من الغافلين اياكم ان تمنعكم زخارف الدنيا عن مالك الورى… "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 166)" زينوا انفسكم بطراز الأمانة بين البرية ليظهر بها تقديس الله فيما سواه. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 75)" انا نوصيك وأوليائي بالامانة والصدق والصفا وبما يظهر به شأن الانسان بين الاحزاب ان ربك لهو الناصح العليم. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 94)" يا أولياء الله في بلاده وأحبائه في دياره نوصيكم بالأمانة والديانة، طوبى لمدينة فازت بأنوارهما، بهما يرتفع مقام الانسان ويفتح باب الاطمئنان على من في الامكان، طوبى لمن تمسك بهما وعرف شأنهما وويل لمن أنكر مقامهما ومنع عن طرازهما، يا حزب الله أمانت بمثابه آفتابست، ثروت واطمينان بان معلق ومنوط، خيمه عدل را عمود است ومدين انصاف را در… "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 136)" اگر امروز نفسي بطراز امانت فائز شود عند الله احب است از عمل نفسيكه پياده بشطر اقدس توجه نمايد وبلقاي معبود در مقام محمود فائز گردد امانت از براي مدينه انساني بمثابة حصن است واز براي هيكل انساني بمنزلۀ عين اگر نفسي از او محروم ماند در ساحت عرش نابينا مذكور ومسطور است اگر چه در حِدّت بصر مانند زرقاء يمامه باشد. "
( مائده اسمانى جلد 4 ص 25)" أي فريدون، آسمان امر الهي بآفتاب امانت روشنست، بحبال امانت متمسك شو وبذيل صداقت متشبث، اين دو دو نيّر اعظمند كه از افق قلم اعلى طالع شده اند و در آسمان حكم سلطان امكان مشرق ومضيئند. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 103)" اگر أحبّاي إلهي بطراز امانت وصدق وراستي مزين نباشند ضرش بخود آن نفوس وجميع ناس راجع. اولا آن نفوس ابدا محل امانت كلمۀ الهيه واسرار مكنونۀ ربانيه نخواهند شد وثاني سبب ضلالت واعراض ناس بوده وخواهند بود وعن ورائهما قهر الله وغضبه وعذاب الله وسخطه. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 158)" ان امش على إثري ولا تكلم الا على الصدق الخالص ثم اخضع لعباد الله الموحدين كذلك يعظك لسان الامر ان استمع بما امرت ثم اعمل به لتكون من الفائزين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 112)" قل يا قوم عليكم بالصدق الخالص لان به يزين انفسكم ويرفع اسمائكم ويعلو مقداركم ويزداد مراتبكم بين ملأ الارض، وفي الآخرة لكم اجر كان على الحق عظيم… "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص 115)" كونوا امناء على انفسكم وانفس الناس ثم في اموالهم وانها لصفة التي احبها الله من قبل ان يخلق الآدم من مآء والطين وانتم ان لا تكونوا امناء في الارض لن تطمئنوا من انفسكم ولا الناس منكم كذلك ينصحكم الله بلسان مظهر امره وانه لذكرى لكم وللخلايق اجمعين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 217)" … ايمان را بمثابه درخت مشاهده كن اثمار واوراق واغصان وافنان او امانت وصداقت ودرستكاري و بردباري بوده وهست… "
( مائده آسماني، جلد 8 ص 99)" اگر از نفسي عمل شنيعي ظاهر شود ناس جاهل غافل آن را بحق نسبت دهند … امانت وحكمت وصدق في الحقيقه طراز الله است ما بين عباد واين اثواب منيره بهر هيكلي موافق طوبى للعارفين… "
( مائده آسماني، جلد 8 ص 163)" موج دوم ميفرمايد يا قوم امروز احسن طراز عند الله امانت است، فضل وعطا از براي نفسي كه باين زينت كبرى مزين گشته. "
( مجموعه الواح مباركه، ص 363)" از حق جل جلاله ميطلبم هريك را به طراز اخلاقيكه سبب وعلت انتشار عدل وانصافست ما بين احزاب مؤيد فرمايد في الحقيقه در رتبه اولى ومقام اول مقصود از خلق ظهور امانت وديانت وصدق وصفا بوده وهست چه كه اين صفات سبب راحت واطمينان وفراغت است طوبى از براي نفوسيكه بآن فائز گشته اند. "
وايضا:" قل يا اسمي عليك بهائي وعنايتي لازال به طراز امانت وديانت مزين بوده اين دو دو مونسند از براي تو ودو حارسند از براي تو وبه إذن الله دو حافظند از براي تو. "
( مجموعه اى از نصوص مباركه در بارۀ صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائرۀ نصوص والواح، سنه 1987)
15 شهر الاسماء 3 سپتامبر" از حق بطلبيد مدن وديار خود را از اشراقات انوار آفتاب امانت ونيّر صدق ونور عدل وانصاف محروم نفرمايد امانت وديانت دو نيّرند كه از افق سماء لوح احكام الهي مشرق ولائح طوبى لمن عرف وويل للغافلين. "
وايضا:" كل را به افصح بيان وصيت نموده ومينمائيم به امانت وديانت وما ترتفع به مقام الانسان في الامكان اين مظلوم شهادت ميدهد بر اينكه عباد از براي اصلاح و أُلفت واتحاد از عدم بوجود آمده اند فساد ونزاع لازال مردود بوده وهست كتب وصحف وزبر الهي بشارت داده كه مقصود از اين ظهور اعظم اصلاح عالم وامم بوده لاغير كه شايد به قوۀ بيان قوۀ حربيه از ميان برخيزد وعالم به قوۀ حبيه اداره شود از حق ميطلبم كل را به طراز امانت كه احسن طراز عالم است مزين فرمايد. "
( مجموعه اى از نصوص مباركه در بارۀ صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائرۀ نصوص والواح، سنه 1987)
16 شهر الاسماء 4 سپتامبر" به ذيل عفت تمسك نمائيد وهم چنين به حبل ديانت وامانت… "
ونيز ميفرمايند:" اولياي حق را كه از صافي سبيل محبت نوشيده اند وبه افق اعلى ناظرند سلام ميرسانيم و كل را وصيت مينمائيم به امانت وديانت وعفت. أي دوستان هر نفسي باين صفات مزين است او از عباد حق محسوب واسمش در ملأ اعلى مذكور وهر نفسي محروم ماند او از اهل حق محسوب نه جهد نمائيد كه شايد به اخلاق و اوصافي مزين شويد كه سبب وعلت نجات ابدي گردد اثمار سدرۀ امانت را به احجار خيانت ميازاريد واغصانش را به آلات ظلم واعتساف از هم مريزيد طراز انسان صدق وصفا بوده وخواهد بود أي دوستان زخارف دو يوم كه كل شهادت بر فناي آن ميدهند شما را از نعمت باقيه ومائدۀ منزلۀ سمائيه محروم ننمايد به حق ناظر باشيد وبر او توكل نمائيد… "
( مجموعه اى از نصوص مباركه در بارۀ صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائرۀ نصوص والواح، سنه 1987)
17 شهر الاسماء 5 سپتامبر" بايد كل به قميص امانت ورداء ديانت وشعار صدق وراستى ظاهر وباطن خود را مزين نمائيد تا سبب علو امر وتربيت خلق گردد. "
( اقتدارات، ص 167)" دوستان را تكبير ميرسانيم ووصيت مينمائيم به راستي وامانت وديانت وعفت ومحبت وبما ظهر به شأن الانسان بين اهل الامكان… "
وايضا:" التجارة سماء، الامانة شمسها والصدق قمرها، امانت اعز اشياء لدى الحق مذكور ودر كتاب الهي مسطور از حق بطلب كل را باين مقام اعز اعلى فائز نمايد. "
( مجموعه اى از نصوص مباركه در بارۀ صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائرۀ نصوص والواح، سنه 1987)
18 شهر الاسماء 6 سپتامبر" واما در بارۀ مطالبات كه نوشته بوديد اين بسي معلوم وواضح است كه هر نفسي قادر بر اداي دين باشد واهمال نمايد به خلاف رضاي حق عمل نموده نفوسيكه مديونند بايد به كمال جد وجهد در اداي آن سعي نمايند امر مبرم الهي در جميع كتب والواح وصحف وزبر در باب امانت وديانت وحقوق واضح وهويداست طوبى از براي نفسيكه زخارف فانيه او را از طراز باقيه منع ننمود وحرص واهمال او را از أنوار شمس امانت محروم نساخت ولكن جميع اين امور بعد از تحقق استطاعت است… "
( مجموعه اى از نصوص مباركه در بارۀ صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائرۀ نصوص والواح، سنه 1987)
ونيز ميفرمايند:" اليوم اصحاب الهي مايۀ احزاب عالمند بايد كل از امانت وصدق واستقامت واعمال واخلاق ايشان اقتباس نمايند. "
( ظهور عدل الهى، ص 51)" يا زين العابدين يناديك رب العالمين ويوصيك بما يرتفع به مقامك بين العباد وبالامانة التي جعلها رحمة وثروة ونعمة لمن في البلاد. "
( لئالئ الحكمة، جلد 3، ص 224)" در اكثري از الواح عباد الله را به امانت وديانت و عدل وانصاف وصيت فرموديم واز بغي وفحشا نهي و ببرّ وتقوى امر نموديم ولكن ما زاد الغافلين الا خسارا اگر عباد به ارادۀ حق جل جلاله عمل مينمودند حال ارض يك قطعۀ مزينۀ منورۀ مقدسه مشاهده ميشد. "
( مجموعه اى از نصوص مباركه در بارۀ صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائرۀ نصوص والواح، سنه 1987)
1 شهر العزه 8 سپتامبر" إلهي إلهي زين رؤوس أوليائك بإكليل الانقطاع وهياكلهم بطراز التقوى… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 30)" رأس الانقطاع هو التّوجه الى شطر الله والورود عليه والنظر اليه والشهادة بين يديه. "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعداز كتاب اقدس نازل شده ص 93)
ونيز ميفرمايند:" طوبى للذين طاروا بأجنحة الانقطاع الى مقام جعله الله فوق الابداع… "
( منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص 30)" ...خلصوا أنفسكم عن الدنيا وزخرفها، اياكم ان لا تقربوا بها لأنها يأمركم بالبغي والفحشاء ويمنعكم عن صراط عز مستقيم ... ان الذي لن يمنعه شيء عن الله لا بأس عليه لو يزين نفسه بحلل الأرض وزينتها وما خلق فيها لأن الله خلق كل ما في السموات والأرض لعباده الموحِّدين ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص177)" اليوم يوم الذي يكون طرف القدس الى الذين انقطعوا عن الأشياء واقبلوا الى مالك الأسماء ويصلينّ عليهم أهل الفردوس وأهل حظائر الأنس، إنه بكل شيء عليم "
(كتاب مبين ص379)" إي بندۀ من، مَثَل تو مثل سيف پر جوهرى است كه در غلاف تيره پنهان باشد وبه اين سبب قدر آن بر جوهريان مستور ماند، پس از غلاف نفس وهوى بيرون آي تا جوهر تو بر عالميان هويدا وروشن آيد "
(امر وخلق جلد3 ص396)حضرت بهاء الله در لوحي خطاب به مُلّا علي بجستاني ميفرمايند:
" يا علي عليك بهائي، نعم ما نطق به لسانك انقطاع بنفسه مؤثر وجاذب است. در اكثري از الواح ذكر اين مقام از قلم اعلى جاري ونازل، او است طراز اول از براي بُرء انسان از امراض وعلل، طوبى لعبد تمسك به انه من الناصرين في كتاب الله رب العالمين. امروز تقوى الله به مثابة سراج است واوست اول نوري كه از افق سماء انقطاع إشراق نموده واوست رداء اعظم ألطف از براي هياكل عباد، طوبى لرأس تزين به ولهيكل فاز به.
يا علي لعمرالله يك قلب اگر مقدس شود واز شئونات دنيا فارغ، قلوب را بقوّت روحانيه تقليب نمايد وبقلب وجود راه نمايد، اميد هست حركت وسكون آن جناب چون لله بوده در عالم نفوذ نمايد واثر كلّي از آن ظاهر گردد، انه هو المقتدر العليم "
(امر وخلق جلد3 ص397)" دعوا ما عندكم ثم طيروا بقوادم الانقطاع فوق الابداع كذلك يأمركم مالك الاختراع الذي بحركة قلمه قلب العالمين "
(الكتاب الأقدس ص 34، الآية 54)" الانقطاع شمس اذا أشرقت من افق سماء نفس تنخمد فيها نار الحرص والهوى، كذلك يخبركم مالك الورى ان أنتم من العارفين. ان الذي فتح بصره بنور العرفان ينقطع عن الامكان وما فيه من الأكوان ... طوبى لمن تنور بأنوار الانقطاع انه من أهل سفينة الحمراء "
(امر وخلق جلد3 ص398)" فناي دنيا مشهود است وبقاي ما عند الله واضح ومبرهن، طوبى لمن أعرض عن الأول وتمسك بالثاني انه من المقربين "
(امر وخلق جلد3 ص400)" مقصود از انقطاع، انقطاع نفس از ما سوى الله است يعني ارتقاء به مقامي جويد كه هيچ شيئي از اشياء از آنچه در بين سموات وارض مشهود است او را از حق منع ننمايد يعني حب شيئي واشتغال بآن او را از حب الهي واشتغال بذكر او محجوب ننمايد، چنانچه مشهودًا ملاحظه ميشود كه اكثري از ناس اليوم تمسّك به زخارف فانيه وتشبث باسباب باطله جسته واز نِعَم باقيه واثمار شجرۀ مباركه محروم گشته اند. اگر چه سالك سبل حق به مقامي فائز گردد كه جز انقطاع مقامي ومقري ملاحظه ننمايد ولكن اين مطلب را ذكر ترجمان نشود وقلم قدم نگذارد ورقم نزند، ذلك من فضل الله يعطيه من يشاء. باري مقصود از انقطاع اسراف واتلاف اموال نبوده ونخواهد بود بلكه توجه الى الله وتوسل باو بوده واين رتبه به هر قسم حاصل شود واز هر شيء ظاهر ومشهود گردد، اوست انقطاع ومبدء ومنتهاي آن، اذًا نسأل الله بأن ينقطعنا عمن سواه ويرزقنا لقائه، انه ما من اله الا هو، له الأمر والخلق، يهب ما يشاء لمن يشاء وانه كان على كل شيء قديرا "
(امر وخلق جلد3 ص398)" من انقطع في سبيلي عن سوائي انه قائم لدى عرشي وواقف لدى جمالي، كذلك يقرّب اليه من كان بعيدا، انه ولي المخلصين ... "
(آثار قلم اعلى جلد6 ص17)" اگر نفوسي در آن ارض يافت شوند وخالصا لوجه الله در قراي اطراف بتبليغ امرالله مشغول گردند بسيار محبوبست ولكن آن نفوس بايد از فوارس ميدان انقطاع باشند بشأنيكه غير حق را مفقود صرف شمرند وراية ‹انه لا اله الا هو› را بر كل بقاع مرتفع مشاهده نمايند، لله حركت نمايند ولله تكلم نمايند وفي الله مجاهد باشند والى الله سائر "
(آثار قلم اعلى جلد6 ص249)" ان يا قلم الوحي، ذكّر الصّبّاغ قل قد أتى يوم الصّبغ، طوبى لمن تصبغ بصبغ الله، انه انقطاعه عما سواه، كذلك حكم القلم الاعلى من لدن ربك العزيز الحكيم "
(كتاب مبين ص106)" ليس اليوم يوم الوقوف، كن طائرا في هواء الانقطاع باسم ربك مالك الابداع، كذلك يأمرك قلم الأمر من لدى الله العزيز المنان "
(آثار قلم اعلى، كتاب مبين ص131)" ... ثم اعلم بان نصب بيننا وبين العباد سلّم وله ثلاث درجات، الأولى تذكر بالدنيا وزخرفها والثانية بالآخرة وما قدر فيها والثالثة تذكر بالأسماء وملكوتها، ومن جاز عن هذه المقامات يصل الى مليك الأسماء والصفات اقرب من حين، اياكم يا اهل البهاء لا تعطلوا انفسكم على هذه المواقف ثم مروا عنها كمر السحاب وكذلك ينبغي لعبادنا المقربين "
(مائده آسمانى جلد 4 ص26)" ... ثم اذكر النعمان الذي كان من اعز الملوك ومن قبله احد من الكيان اذ تجلت على قلبهما شمس الانقطاع تركا ما عندهما وخرجا عن بيتهما مقبلين الى العراء وما اطلع بهما الا الله العليم. ان النعمان كان مستويا على عرش الملك اذ اسمعناه كلمة من كلماتي العليا اهتز وتفكر وتحير ثم انتبه وقام وقال مخاطبا الى نفسه لا خير فيما ملكته اليوم وغدا يملكه غيرك، كذلك نبهناه وانا المقتدر القدير. فلما تنفس الصبح وطلع الشمس وجد الأمراء العرش متروكا، تحيروا وتفحصوا في الأقطار الى أن يئسوا عما املوا انه لهو العالم الخبير. لعمر الله لو نكشف الغطاء عن العيون كما كشفنا عنه لترى الناس يدعون الدنيا عن ورائهم ويتركون ما يمنعهم عن هذا الأفق المنير، طوبى لمن تنور بأنوار الانقطاع انه من أهل السفينة الحمراء لدى الله رب العرش العظيم. طوبى لمدينة أشرقت شمس الانقطاع من أفقها ولأرض اضائت من انوارها، لعمري لو فازت هذه الديار بنور من اشراقها لما بلى البهاء بين الأعداء كذلك يقصّ لك مالك الأسماء لتكون من العارفين ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص27)" فاعلم بانا جعلنا قلوب الذين هم انقطعوا عن الدنيا وتوجهوا الى شطر اسمي الأبهى زبر الحديد بحيث لن يخافنهم شيء عما خلق بين السموات والأرض وهم قسورة اجام القدرة والقوة وقد سلسلهم الله بسلاسل العصمة ولو شاء ليطلقهم بأمر من عنده ويسخر بهم كل من في السموات والأرض وانه لعلى كل شيء قدير "
(مائده آسمانى جلد 4 ص29)" ... حال اگر اين عباد چشم را بنور انقطاع منور مينمودند وگوش را از استماع آوازهاي بديع إلهي منع نمينمودند ألبته گوش جان نظر بتعلق خود بعوالم قدس بنداي عندليب هويه از قبر غفلت قيام مينمود، واز زيارت جمال كه مقصود اصلي وفيض كلي است نصيب وقسمت بر ميداشت ... "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص10)" ثم اعلموا بأن العلم انقطاعكم عما سوى الله ربكم وعرفانكم نفسه المهيمن العزيز القدير ... انك فاطلع عن افق الانقطاع بوجه أبدع منير ثم اشهد الذين يدّعون العلم من هؤلاء تحت قدمك ثم عرّج بقوادم الروح الى هواء الذي فيه تهب نفحات ربك العزيز الكريم "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص46)" والذين انقطعوا عما سواه أولئك لهم حظ من عرفان هذا المقام الأمنع الأعز الأعظم البديع، طوبى لمن نظر الى أمري بعيني الا انه من العارفين. من كان ناظرا الى دوني او متمسكا بما عند بريتي انه بَعُدَ عن قربي ومُنعَ عن عرفاني الا انه من الهالكين. عليكم يا أحبائي بكف الصفر عمّا في أيدي الناس كذلك أمرتم في الألواح من لدن عليم حكيم "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص158)" ... ونوصيهم بتقوى الخالص انه لطراز الأمر بين السموات والأرضين. طوبى لمن زين بهذا الطراز المنير، به يرفع امر الله بين العباد ويظهر انقطاع أحبائه بين العالمين ... "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص256)" خذ قدح الانقطاع فارغا عن الإبداع ثم اشرب باسمه المهيمن على الامكان. لو تتوجه الى الطير المغنية على أفنان سدرة البيان لتسمع ما لا سمعته من قبل ويأخذك الاشتياق على شأن تنادي باسمه بين البلاد "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص278)" لو تشرب رحيق الحيوان من كؤوس كلمات ربك الرحمن لتصل الى مقام تنقطع عما عندك وتصيح باسمي بين العالمين. ان اغسل نفسك بماء الانقطاع، هذا الذكر الذي أشرق من أفق الابداع، انه يطهرك عن غبار الدنيا "
(الواح نازله خطاب بملوك ورؤساى ارض ص106)" واي واي إي عاشقان هواي نفساني، از معشوق روحاني چون برق گذشته ايد وبخيال شيطاني دل محكم بسته ايد، ساجد خياليد واسم آنرا حق گذاشته ايد وناظر خاريد ونام آنرا گل گذارده ايد، نه نَفَس فارغي از شما بر آمد ونه نسيم انقطاعي از رياض قلوبتان وزيد. نصايح مشفقانه محبوب را بباد داده ايد واز صفحۀ دل محو نموده ايد وچون بهائم در سبزه زار شهوت وامل تعيش مى نمائيد "
(ادعيه حضرت محبوب ص450)" اي دوستان من، سراج ضلالت را خاموش كنيد ومشاعل باقيۀ هدايت در قلب ودل برافروزيد كه عنقريب صرّافان وجود در پيشگاه حضور معبود جز تقواي خالص نپذيرند وغير از عمل پاك قبول ننمايند. عروس معاني بديعه كه وراي پرده هاي بيان مستور وپنهان بود بعنايت إلهي والطاف رباني چون شعاع منير جمال دوست ظاهر وهويدا شد. شهادت ميدهم اي دوستان كه نعمت تمام وحجت كامل وبرهان ظاهر ودليل ثابت آمد، ديگر تا همت شما از مراتب انقطاع چه ظاهر نمايد ... "
(ادعيه حضرت محبوب ص475)" اي نسيم صبا، چون قاصدي ملاحظه نمي شود، تو برائحۀ قميص بَهَا از رضوان بقا بر مريدين واحبابم مرور نما وبنفثات روح وآيات ظهور جميع را آگاه كن كه شايد بعضي از نفوس از جميع من على الأرض وتعلق بآن پاك ومقدس شده، بفردوس اعظم راجع شوند. ولكن اي نسيم بانقطاع تمام مرور نما بشأنيكه اگر ضرّ عالمين بر تو وارد شود صابر شوي واگر نعمت آن بر تو نازل گردد توجه ننمائي، چه كه اگر از جهات حسد وبغض و رد وقبول وسكون واضطراب جميع من على الأرض مقدس نشوي قادر بر تبليغ اين امر بديع وفائز بحمل اسرار رباني نگردي "
(مائده آسمانى جلد 7 ص107)" امروز روز اباهر وخوافي نيست، بقوادم انقطاع پرواز نمائيد كه شايد از هزيز ارياح انه لا اله الا هو استماع كنيد. از جداول وانهار چشم برداريد چه كه بحر اعظم امام وجوه است. از ناسوت وشئونات آن كه سبب وعلّت بغي وفحشاء وضغينه وبغضاست بگذريد وبر فراز ملكوت مقر گزينيد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص161)" امروز روز ذكر وثناست وامروز روز عمل وانقطاع. مشاهده در اوراق اشجار نمائيد كه نزد هبوب ارياح چگونه خاضع وخاشع وباو تسليم مشاهده مي شوند. اگر از جنوب در هبوبست بآن جهت مايل، كذلك بجهات اخرى. انسان نبايد كمتر از اوراق مشاهده شود، انشاءالله بايد كل نزد هبوب ارياح مشيّت الهي بكمال تسليم ورضا ظاهر شوند يعني به اراده او حركت نمايند وبمشيت او ناطق وذاكر وعامل. از حق بطلبيد تا شما را مؤيد فرمايد بر استقامت كبرى بشأني كه نداي غير حق را از نعيق ونعيب شمريد "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص166)" ... اگر نفسي قطره اي از بحر محبت بياشامد ويا برشحه اي از بحر انقطاع فائز شود، جميع عالم را شِبه يك كف تراب مشاهده نمايد وآنچه در آسمانها وزمين است او را از سبيل دوست منع ننمايد "
(آثار قلم اعلى جلد 7 ص223)" اي عاشقان جمال ذو الجمال و إي والهان هواي قرب ذو الجلال، هنگام قرب ووصال است نه موقع ذكر وجدال، اگر صادقيد معشوق چون صبح صادق ظاهر ولائح وهويداست، از خود وغير خود بلكه از نيستي وهستي ونور وظلمت وذلت وعزت از همه بپردازيد واز نقوش واوهام وخيال دل برداريد وپاك ومقدس در اين فضاي روحاني وظل تجليات قدس صمداني با قلب نورانى بخراميد. اي دوستان خمر باقي جاري واي مشتاقان جمال جانان بي نقاب وحجاب و إي ياران نار سيناي عشق در جلوه ولمعان. از ثقل حب دنيا وتوجه بآن خفيف شده، چون طيور منير عرشي در هواي رضوان إلهي پرواز كنيد وآهنگ آشيان لايزالي نمائيد "
(آثار قلم اعلى جلد 7 ص208)" الباب المذكور في بيان ان العباد لن يصلوا الى شاطيء بحر العرفان الا بالانقطاع الصرف عن كل من في السموات والأرض، قدسوا أنفسكم يا أهل الأرض لعل تصلنّ الى المقام الذي قدر الله لكم وتدخلنّ في سرادق جعله الله في سماء البيان مرفوعا "
(امر وخلق جلد 1 ص23)" ... تالله الحق من يخرج منه اليوم نفس في حب مولاه وانقطاعه عما سواه ليجعله الله مؤثرا في حقايق الأشياء ولا يعقله الا كل منقطع بصير واذا فزت بذلك المقام لتطلبن ما تشاء باسمي العلي العظيم ولتفعلن ما تريد باسم ربك الرحمن الرحيم. فو عمري من بلغ الى هذا البلوغ لن يتكلم الا لله ولن يتحرك الا بالله ولن يسكن الا بامره ولن يمشي الا في سبيل رضائه ولن يشهد الا جماله ولن يخاف من احد ولو يجتمع عليه الخلايق أجمعين ... "
(مائده آسمانى جلد 4 ص175)" انا نوصيك واحبائنا بتقوى الله والانقطاع عما سواه ليظهر منهم ما ينجذب به أفئدة العالم، ان هذا لصراط ربك بين السموات والأرضين "
(كتاب مبين ص198)" اذا خرجت الكلمة من مطلع البيان تفوح نفحاتها بين السموات والأرض ولا يجدها الا من انقطع عما عند الناس وتوجه الى وجه ربه العزيز الحميد "
(كتاب مبين ص196)" تالله لو تنقطع نفس عن كل من في السموات والأرض وتقوم على ما اراد الله لينصر الله بها المخلصين من احبائه وينعدم رايات المشركين من كل الاحزاب. قل تالله ان النصر هو انقطاعكم عما سوى الله واستقامتكم على حبي في يوم الذي تزلّ فيه اقدام البلغاء ويخرج عن أيكة النفاق شرذمة من الذئاب ... "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص21)" ثم اعلموا بان الذين كانت قلوبهم متعلقة بشيء عما في السموات والأرض لن يقدرن ان يدخلن ملكوتي لأنّ الله قدّس هذا المقام عن دونه وجعله موطن الأبرار "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص46)" وانك ان تريد ان تشرب من هذه الشرعة التي جرت عن يمين الفضل وبما وعدت به في قطب الرضوان من الكافور والسلسبيل فانقطع عن كل من في السموات والأرض وعن كل ما جرى عليه حكم الأسماء في ملكوت البداء ليفتح على قلبك ابواب المعاني والبيان وتطّلع باسرار الرحمن في هذا الرضوان وتكون من الموقنين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص51)" ثم زين نفسك بالانقطاع وانه رداء الرحمن على هيكل الانسان. اياك ان لا تعرِّ جسدك عن هذا الفضل المبارك الميمون ثم خلص نفسك عن الدنيا وما فيها لأنها لن ينفعك في شيء وما ينفعك ما يجري من كوثر القدس من هذا القلم المبروك "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص82)" انك فاصعد بجناحين الانقطاع في هذا الهواء الذي جعله الله مقدسا من عرفان من على الأرض الا من تشبث بهذا الذيل المنيع "
" كن في ايّام ربك على شأن تنتشر منك روائح الانقطاع بين ملأ الاختراع، كذلك يأمرك سلطان الابداع الذي به اضطرب العباد وتزلزلت البلاد واستبشرت افئدة المنقطعين "
(كتاب مبين ص322-371)" ان يا ايها المسافر الى الله، خذ نصيبك من هذا البحر ولا تحرم نفسك عما قدر فيه وكن من الفائزين ... خذ بيد الانقطاع
غَرفةً من هذا البحر الحيوان ثم رشح منها على الكائنات ليطهرهم عن حدودات البشر ويقربهم بمنظر الله الأكبر، هذا المقر المقدس المنير "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص108)" دع الدنيا وما فيها وعليها في ظلّك ثم طير في هواء الروح ولا تخف من المشركين اولا فانقطع في نفسك ثم ادع الناس بالانقطاع ليؤثر قولك في قلوب الغافلين "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص212)" قل تالله ان الانقطاع محبوب الا عن جمالي المشرق المقدس المنير ... "
(آثار قلم اعلى جلد 4 ص29)" من قام لخدمة الأمر له ان يصدع بالحكمة ويسعى في ازالة الجهل عن بين البرية "
ونيز ميفرمايند:" قل ان البيان جوهر يطلب النفوذ والاعتدال ... واما الاعتدال امتزاجه بالحكمة التي نزلناها في الزبر والألواح ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص81، 85)" واما ضعفا در موارد افتتان وامتحان مضطرب ومتزلزل مشاهده ميشوند، لذا كل بحكمت مأمورند تا بتدبير رحماني حقايق نا بالغه انساني را بمعارج بلوغ ارتقا دهند تا كل بذكرش مشغول شوند. اليوم احدي نبايد از حكمت غافل شود، مثلا مشاهده ميشود بعضي بكلمۀ قبولي از نفسي بشأني مطمئن ميشوند كه جميع امور را من غير حجاب ذكر مينمايند، اين محض غفلت است، ابدًا از نفسي مطمئن مشويد وزياده از شأن ومقدار او تكلم منمائيد ... "
(لئالئ الحكمة جلد 1 ص180)" ... بعد از مطالعۀ آن واطلاع بما فيه به ساحت اقدس فائز وتمامًا عرض شد، فرمودند رفيق همراه شما به نصايح إلهيه عمل ننمودند، چه لازال از لسان اين مظلوم شنيده بود كه بايد به جميع ناس به كمال محبت وشفقت وبردباري معاشرت كند وتكلم نمايد وبه كمال حكمت ما بين ناس به تبليغ امر متوجه باشد وأو در مجالس ومحافل به غير ما اذن الله تكلم نموده وهم سبب اختلاف شده ... "
(امر وخلق جلد 3 ص123)" ان الذين خرجوا عن الحكمة اولئك ما عرفوا نصر الله الذي نزل في الكتاب "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص121)
ونيز ميفرمايند:" حكمت آن چيزي است كه ناس را از تقرب منع ننمايد وانسان را در ورطه هلاكت نيفكند ... بارى معني حكمت آنكه فصل كلي نشود، چه اگر فصل بمقام خود منتهي شود ديگر كسي تقرب نجويد تا كلمة الله را إصغا نمايد ... "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص100-102)" در كل احوال به حكمت ناظر باشند وناس را به حكمت محضه دعوت كنند چه كه ضعيف اند واز مطلع وحي إلهي ومشرق ظهور رباني غافل وبي خبرند. اگر امري مشاهده نمايند وبه حقيقت آن پي نبرند ألبته اجتناب نمايند، در اين صورت امر تبليغ معوّق ماند، مثلًا مولود مبارك در محرم واقع بذلك رفعه الله بالحق وجعله من الأعياد للعباد. اگر نفسي در بلاد اسلام بر حسب ظاهر در شهر محرم بشرايط عيد عمل نمايد ألبته از حكمت خارج شده چه كه اكثري از مباركي آن يوم وما ولد فيه مطلع نيستند، وهمچه گمان مينمايند كه سبب وعلت عيد، عياذ بالله، عداوت به سيد الشهداء عليه من كل بهاء أبهاه بوده چه كه جاهل اند ونميدانند كه مطلع آيات ومظهر بينات ظاهر وناطق است، ازين گذشته از رواياتي كه نزد خودشان محقق است غافل اند، چنانچه فرموده سيد الشهداء روح ما سواه فداه بعد از قائم به اسم قيوم ظاهر وجميع انبياء واصفياء در ظل آن حضرت مجتمع "
(امر وخلق جلد 3 ص121)" يا احباء الله اشربوا من عين الحكمة وسيروا في رياض الحكمة وطيروا في هواء الحكمة وتكلموا بالحكمة والبيان كذلك يأمركم ربكم العزيز العلام "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص130)
ودر لوحي ديگر ميفرمايند:" ... وجميع را بحكمت منزله امر نمائيد واز قِبَل حق بگوئيد آنچه سزاوار يوم الله است بايد هر نفسي بكمال حكمت واستقامت بتبليغ امر مشغول شود، اگر ارض طيبه مشاهده نمود القاء كلمۀ إلهي نمايد والا الصمت اولى "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص149)
ونيز ميفرمايند:" در جميع امور بحكمت ناظر باشيد، حكمت درياق اعظم است، بسا ميشود مُعرِض را مُقبل مينمايد ودشمن را دوست، تمسك به او لازم، چه كه در اكثري از الواح اين فقره از سماء مشيّت مطلع نور احديه نازل، طوبى للعاملين "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص163)
5 شهر المشية 1 اكتبر" امروز نه خائف مستور محبوب است ونه ظاهر مشهور، بايد بحكمت عامل باشند وبخدمت امر مشغول "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص221)" اليوم بايد جميع به اوامر الهيه كه در كتاب اقدس نازل شده متمسك باشند وبه كمال حكمت فيما بين خلق مشي كنند، اين است امرالله، طوبى لك وللعاملين، وهر نفسي بغير حكمت تكلم نمايد آن كلام لدى العرش مقبول نبوده ونيست، ان اعرفوا يا أحبائي ما نزل في هذا اللوح وتمسكوا به من لدن عليم خبير "
(امر وخلق جلد 3 ص108)" يا حكيم حكمة الله حافظ عباد است ونور من في البلاد، لازال كل را به حكمت وبيان ومقتضيات آن امر نموديم، مقصود اين مظلوم از اول ايام الى حين آنكه مذهب الله را سبب بغضاء ننمايند "
(امر وخلق جلد 3 ص108)حضرت بهاء الله در لوحي خطاب به حاجي ذبيح ميفرمايند:
" انك قل يا قوم تالله قد ظهر البحر وسرت عليه فلك الله، تمسكوا بها ولا تتبعوا كل غافل كان عن بحر العلم بعيدا. كن ناطقا بالحكمة وذاكرا بالحكمة ومعاشرا بالحكمة، كذلك حكم من كان على الأمر قويا، ان الأمر هو سماء والحكمة هي الشمس المشرقة من أفقها، نعيمًا لمن توجه اليهما معا انه من أهل البهاء قد كان من قلم العز مرقوما "
(امر وخلق جلد 3 ص109)" قل ان الحكمة رأس الأعمال ومالكها، تمسك بها من لدن آمر قديم "
(امر وخلق جلد 3 ص109)" انا نوصيك والذين آمنوا بالحكمة التي أنزلناها بالفضل في الزبر والألواح "
(امر وخلق جلد 3 ص110)" مقصود آنكه احباي حق نبايد مضطرب وخائف باشند، بلكه بايد شهادت را در سبيل دوست فوز عظيم شمرند، اگر واقع شود نه آنكه خود را در مهالك اندازند، چه كه در اين ظهور كل به حكمت مأمورند "
(امر وخلق جلد 3 ص110)" وليكن نظر به حكمتي كه در الواح الله نازل شده بعض احكام كه اليوم سبب ضوضاي ناس وعلت احتجاب خلق است اگر ترك شود لا بأس واما اعمالي كه سبب اعراض واشتهار نيست مثل انكار واداي حقوق وامثال آن البته كل بايد به آن عامل شوند "
(امر وخلق جلد 3 ص116)" انا نزلنا الكتاب وأمرنا الكل فيه بالحكمة الكبرى لئلا يظهر ما تضطرب به أفئدة العباد "
(امر وخلق جلد 3 ص110)" عالم را ظلمت احاطه نموده، سراجي كه روشني بخشد حكمت بوده وهست، مقتضيات آنرا بايد در جميع احوال ملاحظه نمود واز حكمت ملاحظه مقامات است وسخن گفتن باندازه شأن واز حكمت حزم است ... لا تطمئنوا كل وارد ولا تصدقوا كل قائل "
(امر وخلق جلد 3 ص111)" از نفوسي كه حكمت به او عنايت شده اسكندر بوده، از او سؤال نمودند بچه تدبير در اندك زمان بر اكثر اقاليم ظفر يافتي، ذكر نمود دوست را حفظ نمودم، نگذاردم دشمن شود ودشمن را سعي نمودم تا دوست شود واين كلمه معقول است، طوبى للعاملين "
(امر وخلق جلد 3 ص111)" بيان اگر باندازۀ گفته شود رحمت إلهي است، واگر تجاوز نمايد سبب وعلت هلاك "
(امر وخلق جلد 3 ص113)" اين عبد آنچه از براي خود خواسته ام از براي كل دوستان حق خواسته ام واينكه به حكمت وحفظ امر شده وميشود مقصود اين است كه ذاكرين در ارض بمانند تا بذكر رب العالمين مشغول شوند، لذا بر كل حفظ نفس خود واخوان لأمر الله واجب ولازم "
(امر وخلق جلد 3 ص112)" لا تطمئنوا من كلّ مدّع ولا تصدقوا كلّ ناطق ولا تظهروا المستور لكل خاضع "
(امر وخلق جلد 3 ص113)" اكثري از ناس رضيع اند، بايد ايشان را اولا به لبن حكمت وبه اغذيۀ لطيفه تربيت نمايند وبعد بأغذيۀ قويه، كذلك يقتضي الحكمة ان ربك لهو المربي العليم "
(امر وخلق جلد 3 ص114)" ولكن در جميع احوال بايد ناظر به حكمت باشيد چه كه ناس ضعيف اند وبــه مقام بـلوغ نرسيده اند، در بلايا وفتن مشاهده ميشود اكثري از احباء هم متزلزل ومضطرب ميشوند، لذا نظر برحمت سابقه وعنايت محيطۀ كل را به حكمت امر نموديم ودر هر مقام كه ذكر تبليغ شده ذكر از قبل وبعد بوده، اگر كلمۀ فصليه بتمامها ظاهر شود ناس بالمرة اجتناب نمايند، در اين صورت كسي گوش به بيانات كه سبب هدايت بريه است نمي دهد وبا اهل بهاء تقرب نميجويند تا به عرفان مطلع امر فائز شوند. جمعي از جهلاء رؤساء ناس واقع شده اند واز علماء مذكورند وآن نفوس نظر به حفظ مراتب خود بكمال جد وجهد در منع ناس سعي مينمايند خاصة اگر بهانه به دستشان افتد، سوف يرون خسران أنفسهم ويطلعنّ بما عملوا في أيام الله المهيمن القيوم "
(امر وخلق جلد 3 ص112)" اگر حكمت وبيان نباشد كل مبتلا خواهند شد، درين صورت نفسي باقي نه تا ناس را به شريعۀ احديه هدايت نمايد "
(امر وخلق جلد 3 ص114)" ولكن جميع امور به حكمت بايد واقع شود امريكه سبب ضوضاي خلق شود ألبته مغاير حكمت است، ان اجتنبوا يا أحباء الله واصفيائه، از حق سائليم كه مؤيد شويم به آنچه أو أمر فرموده نه به آنچه ما مصلحت ديده ومي بينيم ويا خوب ميدانيم انه اعلم بنا منا وهو العليم ... هر امري كه در كتاب إلهي به حكم صريح مزين باشد وسبب اشتعال نار بغضاء گردد عمل به آن جائز نه، كذلك حكم محبوبنا ومولانا فضلا من لدنه علينا وعلى عباده المقبلين "
(امر وخلق جلد 3 ص116)حضرت بهاء الله خطاب به حاجي ميرزا علي اكبر نراقى ميفرمايند:
" اي علي قبل اكبر، هنگامي كه تلقاء عرش در منظر انور حاضر بودي ملكوت بيان إلهي تو را به حكمت امر فرمود، بايد در كل احوال به آن ناظر باشي وهر نفسي به آنچه از مبدء مشيّت ظاهر شده عامل شود من غير فتنه وضوضاء عباد به آنچه اراده نموده فائز گردد. حكمت جوهري است جذاب، هر بعيدي را بمقرّ قرب جذب نمايد وهر غريبي را بوطن كشاند، نفوسي كه به زخارف دنيا دل بسته وبمناصب فانيه مغرور گشته اند متنبه نشوند واز خواب غفلت بيدار نگردند مگر به اسبابي كه حق به آن عالِم است وحكمت مذكوره در كتب والواح أسّ إين اساس بوده است، ان ربك لهو العليم المنير. اگر دست قدرت حجاب اين مقام را بردارد وما عند الله مشهود شود كل شهادت دهند كه آنچه از قلم اعلى جاري شد همان محبوب وموصل به مطلوب است، قد قُرِء كتابك لدى الوجه وأجبناك بهذه الكلمات التي بها أشرقت شمس علم ربك، طوبى لقوم يعملون وما يفوز به الا المخلصون "
(امر وخلق جلد 3 ص115)" وصيّت إلهي آنكه جميع احباء بكلمه تكلم ننمايند كه سبب وحشت من على الأرض شود ويا مخالفت ملوك وغيره از آن استشمام گردد، جميع بايد به حكمت وبيان حركت نمايند وبه كمال صلاح وسداد منقطعا عن الفساد در بلاد به اسم مالك ايجاد ذاكر ومشهود ومعروف باشند مخصوص نفوسي كه از ساحت مقصود مراجعت نموده اند بايد بكمال آداب ظاهره باطنه وحكمة منزله بين بريه عمل نمايند "
(امر وخلق جلد 3 ص117)" بنام محبوب يكتا، اليوم بايد دوستان الهي به حكمت ناطق باشند وبما ينبغي ذاكر، حق آگاه گواه است كه آنچه از قلم اعلى جاري شده وميشود مقصود ارتقاي خلق وفراغت وآزادي بوده وخواهد بود، بايد صاحبان لسان وبيان كه به حق منسوبند به حكمت تمام اطفال ارض را تربيت نمايند، گفتار بايد به مثابه ربيع باشد تا اشجار وجود سبز وخرم شوند، يك كلمه اثرش مانند ارياح ربيع است، كلمۀ ديگر به مثابة سموم، بگو اي دوستان در جميع بيانات عربيه وفارسيه از قلم اعلى امر به حكمت نازل شد ومع ذلك مشاهده ميشود بعضي ازو غافل اند "
(امر وخلق جلد 3 ص117)" هو الله تعالى شأنه العظمة والاقتدار، يا مهدي عليك سلام الله ورحمته، ايام مبارك رمضان است روزها صائميم وشبها قائميم وناطق بعضي از مدعيان محبت در اطراف از عمل وحكمت هر دو محروم اند ولكن الله هو الستار الخبير، مكرر اين كلمۀ عليا ذكر شد، لا تصدقوا من كل قائل ولا تطمئنوا من كل وارد، اين مظلوم از حق ميطلبد كل را مؤيد فرمايد بر عمل به آنچه امر فرموده انه هو المؤيد المقتدر القدير "
(امر وخلق جلد 3 ص118)" آنچه در ماه محرم در ظهور مبشر در نبأ عظيم واقع شده جز اهل حق بر آن آگاه نبوده ونيستند، لذا فرح آن ايام سبب انقلاب وضغينه وبغضاي عباد ميگردد، حكمت اظهار فرح وسرور آن ايام را تصديق نمي نمايند "
(امر وخلق جلد 3 ص121)" واينكه از قبل مرقوم داشتيد كه الواح رسيده وامر تقيه در آن نازل هذا حق، بعد از شهادت حضرت بديع عليه بهاء الله الابهى الذي ظهر وأشرق من افق الاقتدار وبعد از شهادت حضرت علي من ارض ميم عليه من كل بهاء ابهاه امر به عدم اقرار صادر، سبحان الله آنچه نفوس غافله ظالمه خواستند بكلمۀ غير حق تكلم نمايند قبول نفرمودند وبه كمال روح وريحان جان را فدا نمودند ودر حين نزول حكم ثاني هر هنگام لسان عظمت بكلمه ناطق كه اكباد را ميگداخت واحجار را آب مينمود، وقتي فرمودند قلم اعلى نوحه مينمايد وميفرمايد استروا ما عندكم، ظلم ظالمين وغفلت غافلين به مقامي رسيده كه قلم بكلمۀ يكي از حروفات قبل تكلم نموده، التقية ديني الى آخرها، ومقصود حفظ نفوس مقدسه بوده، ملاحظه فرمائيد چه مقدار از نفوس كه من غير ستر وحجاب وتقيه جان انفاق نمودند، امر به حكمت شد چنانچه اكثري از الواح به آن مزين "
(امر وخلق جلد 3 ص118)" بعضي از احكام است كه اليوم عمل به آن ضري نداشته وندارد وبر كل واجب است كه عمل نمايند وبعضي سبب ضوضاء ناس خواهد شد لذا معلق است بوقت آن ... نفوسي كه اليوم بافق
اعلى ناظرند وبه حق موقن اگر در بعضي اعمال تكاهل نمايند ويا مقتضي حكمت نازله ندانند نبايد بر آن نفوس سخت گرفت ان ربك لهو الكريم ذو الفضل العظيم ... در رحمت وشفقت ظهور تفكر فرمائيد لعمرك ان الرحمة تخجل في نفسها ان تنسب اليه وسجدت رحمته التي عجزت عن ادراكها كل عالم بصير "
وقوله الاعلى:" وآنچه در بارۀ ف ا ر س نوشته بوديد كتاب او در منظر اكبر حاضر وجواب نازل وارسال شد ولكن بايد به حكمت رفتار نمايند ابدا از منزل ومرسل صريحا تكلم ننمايند، اكثري از ناس غير بالغ ورضيع اند، طفل حيني كه از ام متولد شد بايد به او لبن داد نه لحم واشياء ثقيله تا مرتبه به مرتبه تربيت شود وبه مقامي برسد كه بتواند از فواكه مختلفه ونعماء متعدده متنعم شود، بايد بسيار تاكيد فرمايند در ستر امر وحكمت ومداراي با ناس ... بايد به اقتضاي استعداد ناس عمل نمايند آنچه در اين ايام امور مستور باشد احسن است "
(امر وخلق جلد 3 ص119-121)" حين خروج از عراق كل را وصيت نموديم به حكمت وبه آنچه سبب فلاح ونجاح كل است ولكن بعد از توجه مظلوم به مدينۀ كبيره در ماه محرم بعضي عمل نمودند آنچه را كه سبب ضوضاء عظيم شد، چه كه عامه خلق بقطره از بحر آگاهي فائز نشده اند ... اين امور مثل اين ايام جائز نه چه كه خارج از حكمت است اكثري از خلق غافل وبخود ناظر، لذا آنچه سبب فصل است عند الله محبوب نه فصل سبب اجتناب وبُعد است ... امروز بايد به اسبابي تمسك نمود كه سبب تقرب وتوجه عباد گردد، يا اولياء الله تمسكوا بما تنجذب به الأفئدة والقلوب، اعمالى كه سبب انقلاب واشتعال نار بغضا است جائز نه وبعز قبول فائز نه، اين ظهور از براي وصل كل نه فصل است "
ونيز ميفرمايند:" نفوسي كه در اين فتنه كبرى مضطرب شده اند مداهنه با ايشان لازم كه شايد به بحر اطمينان راجع شوند، اين معلوم بوده كه اكثري از نفوس ضعيف اند لكن برحمت سابقه الهيه ناظر تا آنكه نفسي محروم نماند خاصة نفوسي كه در افتتان مسّ شدائد نموده اند، باري بر آن جناب لازم است كه به امثال آن نفوس مدارا نمايند كه شايد كل از فضل إلهي محروم نمانند "
(امر وخلق جلد 3 ص120-123)حضرت بهاء الله در لوحي ديگر خطاب به آقا سيد ميرزا افنان ميفرمايند:
" ملاحظه فرمائيد در اكثري از الواح كل را به حكمت امر نموده اند وجميع را به اخلاق وآداب واعمال طيبه مرضيه حسنه امر فرموده اند مع ذلك بعضي تجاوز از حدود إلهي نموده سبب نعاق وضوضاي ناس گرديدند، چنانچه يومي از ايام تلقاء عرش ايستاده بودم ذكر شهداي آن ارض را فرمودند ومكرر از لسان اقدس عليهم بهاء الله اصغا شد وبعد فرمودند اگر چه فى سبيل الله شهيد شدند وشهادتشان مقبول است ولكن قدري از حكمت تجاوز نموده بودند انه لهو العالم الخبير. در سنۀ گذشته در اكثري از بلدان خود احباب سبب ضوضاء شده بودند مع آنكه در اكثر الواح كل را وصيت فرموده اند به حكمت وصبر وسكون وبما يرتفع به امرالله المهيمن القيوم، از جمله احباب از توجه به شطر اقدس منع شده اند ونهي صريح در كتاب نازل، مع ذلك مسافرين ازيد از مهاجرين در اين ارض موجودند ...
(بقيه دارد)... ألبته اگر به امرالله ناظر بودند واراده هاي خود را در ارادۀ مالك قدم فاني ولا شيء مشاهده مينمودند حال رايات امر در كل بلاد مرتفع بود واز آن گذشته آنچه بر خلاف امرالله واقع ميشود نفع نداشته وضرّش بخود انفس غافله راجع سهل است از اجماع اين ارض از براي اصل شجرۀ مباركه هم ضرر داشته ودارد، چنانچه حركت از ارض سر سبب اجماع احباء شد در آن ارض ولكن از لسان عظمت اين كلمه مكررا اصغا شد فرمودند آنچه بر ساحت عرش وارد شود سبب وعلت اعلاي كلمة الله است. چنانچه تا حال همين قسم مشاهده شد بعد از ورود در اين ارض كه ارض سجن باشد حكم از مصدر ظلم صادر كه با أحدي ملاقات نكنند حتى دلّاك هم به جهت حلق رؤوس بدون ضابطه نزد مسجونين نرود، چنانچه مقصود عالميان در اشهر معدوده به حمام تشريف نبردند ... اينكه از حسن سلوك احباي آن ارض مرقوم فرموده بوديد كه به حكمت حركت مينمايند اين فقره سبب سرور لا يُحصى شد انشاءالله در كل احيان بأفق امر ناظر باشند وبه حكمت منزله ... "
(امر وخلق جلد 3 ص126-128)" طراز اول وتجلي اول كه از افق سماء امّ الكتاب اشراق نموده در معرفت انسان است بنفس خود وبه آنچه سبب علوّ ودنوّ وذلّت وعزّت وثروت وفقر است ... "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص17)" انسان بزرگست همّتش هم بايد بزرگ باشد در اصلاح عالم وآسايش امم، از حق ميطلبم شما را مؤيد فرمايد بر آنچه سزاوار مقام انسان است "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص108)
ودر كتاب بديع ميفرمايند:" قدر وشأن انسان از كلماتش ظاهر وفي الحقيقه كلمه مرآت نفس است لو أنت من العارفين "
(امر وخلق جلد 2 ص97)" مقام انسان بزرگست چندي قبل اين كلمۀ عليا از مخزن قلم ابهى ظاهر، امروز روزيست بزرگ ومبارك آنچه در انسان مستور بوده امروز ظاهر شده وميشود. مقام انسان بزرگست اگر بحق وراستي تمسك نمايد وبر امر ثابت وراسخ باشد، انسان حقيقي بمثابه آسمان لدى الرحمن مشهود، شمس وقمر سمع وبصر وانجم او اخلاق منيرۀ مضيئه، مقامش اعلى المقام وآثارش مربي امكان "
(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص135)
وايضا ميفرمايند:" اي سائل اسماء وصفات إلهي را موهوم مدان بدانكه جميع اشياء كه ما بين ارض وسماء خلق شده مظاهر اسماء ومطالع صفات حق تعالى شأنه بوده وخواهد بود، غايت اينست كه انسان نسبت بدون خود اعظم رتبه واكبر مقاما خلق شد ... "
(مائده آسمانى جلد 7 ص9)" حضرت رحمن انسان را بينا وشنوا خلق فرموده، اگر چه بعضي او را عالم اصغر دانسته اند ولكن فى الحقيقه عالم اكبر است ومقام ورتبه وشأن هر انساني بايد در اين يوم موعود ظاهر شود "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص219)" اي سائل انسان فهرست وطلسم اقوم است، فهرستي است كه در او مثال كل ما خلق في الأرض والسماء موجود، روح چون از تقييدات عرضيه وشئونات ترابيه فارغ شود جميع مراتب را سير نمايد وهر چه فراغتش بيشتر سيرش تندتر وثابت تر وصادقتر است، اگر گفته شود كه هيكل انساني در مقامي ملكوت است هذا حق لا ريب فيه، چه كه مثال كل در او موجود ومشهود، اگر چه بعضي او را عالم اصغر ناميده اند ولكن نشهد انه عالم كبير ... "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص65)" جميع انبياء واولياء از نزد حق جل جلاله مأمور بوده اند كه اشجار وجود انساني را از فرات آداب ودانائي سقايه نمايند تا از كل ظاهر شود آنچه كه در ايشان بنفس إيشان من عندالله وديعه گذاشته شده، هر درختي را ثمري مشهود، چنانچه مشاهده ميشود شجر بي ثمر لايق نار است، ومقصود از آنچه فرموده اند وتعليم داده اند حفظ مراتب ومقامات عالم انساني بوده، طوبى از براى نفسيكه در يوم إلهي باصول الله تمسك جست واز قانون حقيقى انحراف نجست ... "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص72)" فاعلموا ان مطالع الحرية ومظاهرها هي الحيوان وللإنسان ينبغي أن يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضرّ الماكرين. ان الحرية تخرج الإنسان عن شؤون الأدب والوقار وتجعله من الأرذلين "
(الكتاب الأقدس، الآية 123، ص 71-72)" اين ايامي است كه رشحات بحر بيان اهل امكان را تازه وزنده نموده ولكن انسان كه خود را افضل مخلوقات ميداند اكثري از او دور مانده اند وخبر هم ندارند، اين است كه فرموده اند اگر انسان بانسانيت ظاهر شود از مَلك افضل است ودون آن از حيوان پست تر "
(آثار قلم اعلى جلد 7 ص228)" وبعد از خلق كل ممكنات وايجاد موجودات بتجلي اسم يا مختار، انسان را از بين امم وخلايق براي معرفت ومحبت خود كه علت غائي وسبب خلقت كائنات بود اختيار نمود، چنانچه در حديث قدسي مشهود ومذكور است وبخلعت مكرمت لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وبرداء عنايت وموهبت فتبارك الله أحسن الخالقين مفتخر وسرافراز فرمود "
(مجموعه الواح مباركه ص339)" جوهر انسانيّت در شخص انسان مستور، بايد به صيقل تربيت ظاهر شود، اين است شأن انسان وآنچه معلق بغير شد دخلي بذات انساني نداشته وندارد لذا بايد بقلّت وكثرت وشوكت وعظمت ظاهره ناظر نباشند "
(آثار قلم اعلى جلد 7 ص129)" قل يا حزب الله بيقين مُبين بدانيد فساد ونزاع وقتل وغارت شأن درندگان ارض است مقام انسان وشأنش بعلم وعمل است ... "
(كتاب اشراقات ص14)" الحمد لمنزل الآيات ومظهر البينات والناطق في الأشجار بأنا المقتدر المختار، هو الذي أظهر كنوز المعاني والبيان لحفظ الإنسان وارتقاء مقامه في الإمكان ... "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص223)" ان المظلوم يسلم عليك ويوصيك بالأخلاق الروحانية والأعمال الطيبة، بالأخلاق يظهر مقام الإنسان، اسمع وكن من العاملين "
(لئالئ الحكمة جلد 2 ص218)" ... زيرا كينونت وحقيقت هر شيء را باسمي از اسماء تجلي نمود وبصفتي از صفات اشراق فرمود مگر انسان را كه مظهر كل اسماء وصفات ومرآت كينونت خود قرار فرمود وباين فضل عظيم ومرحمت قديم خود اختصاص نمود ولكن اين تجليات انوار صبح هدايت واشراقات انوار شمس عنايت در حقيقت انسان مستور ومحجوبست، چنانچه شعله واشعه وانوار در حقيقت شمع وسراج مستور است وتابش درخشش آفتاب جهانتاب در مرايا ومجالي كه از زنگ وغبار شئونات بشرى تيره ومظلم گشته مخفي ومهجور است، حال اين شمع وسراج را افروزنده بايد واين مرايا ومجالي را صيقل دهنده شايد ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص50)" خرد پيك رحمن است ومظهر اسم علام، باو مقام انسان ظاهر ومشهود، اوست دانا ومعلم اول در دبستان وجود واوست راهنما وداراي رتبۀ عليا، از يُمن تربيت او عنصر خاك داراي گوهر پاك شد واز افلاك گذشت "
(امر وخلق جلد 1 ص212)" چنانچه در عالم مدن مختلفه وقُرَاۀ متغايره وهمچنين از اشجار واثمار واوراق واغصان وافنان وبحار وجبال وكل آنچه در او مشهود است، همين قسم در انسان كل اين اشياء مختلفه موجود است، پس يك نفس حكم عالم بر او اطلاق ميشود ولكن در مؤمنين شئونات قدسيه مشهود است مثلا سماء علم وارض سكون واشجار توحيد وافنان تفريد واغصان تجريد واوراق ايقان وازهار حب جمال رحمان وبحور علميه وانهار حكميه ولئاليء عز صمديه موجود ... "
(امر وخلق جلد 2 ص17)" مقصود از كتابهاي آسماني وآيات إلهي آنكه مردمان براستي ودانائي تربيت شوند كه سبب راحت خود وبندگان شود. هر امري كه قلب را راحت نمايد وبر بزرگي انسان بيفزايد وناس را راضى دارد مقبول خواهد بود. مقام انسان بلند است اگر بانسانيت مزين والا پست تر از جميع مخلوق مشاهده ميشود "
(درياى دانش ص1)" انسان طلسم اعظم است ولكن عدم تربيت او را از آنچه با اوست محروم نموده، بيك كلمه خلق فرمود وبكلمۀ اخرى بمقام تعليم هدايت نمود وبكلمۀ ديگر مراتب ومقاماتش را حفظ فرمود "
(درياى دانش ص12)" انسان را بمثابه معدن كه داراي احجار كريمه است مشاهده نما، بتربيت جواهر آن بعرصۀ شهود آيد وعالم انساني از آن منتفع گردد "
(درياى دانش ص12)" جميع اهل عالم وآنچه در او ظاهر بانسان قائم واز او ظاهر وانسان از شمس كلمۀ ربانيه موجود ... "
(درياى دانش ص106)" فساد ونزاع شأن سباع ارض است نه شأن انسان، شأن انسان لم يزل ولا يزال شفقت وعنايت بوده وخواهد بود "
(اصول عقايد بهائيان، منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص12)
وايضا:" إنّا نوصيهم في آخر الكتاب بما يظهر به مقام الإنسان في الإمكان، هذا خير لهم عما على الأرض ان ربك لهو الصادق المبين العليم الحكيم. قل اياكم ان تمنعكم الشئونات الفانية عن مالك البرية، دعوا ما عندكم وخذوا ما أمرتم به بقوة من لدى الله المقتدر القدير "
(آثار قلم اعلى، جلد 2 ص39)" يا اوليائي هناك، اياكم ان تخوّفكم شئونات العالم، تمسكوا بالأعمال والأخلاق وبما يرتفع به مقام الانسان كذلك امرناكم من قبل وفي هذا المقام الرفيع. احفظوا مقاماتكم وما قدر لكم من لدن مقتدر قدير "
(آثار قلم اعلى جلد 2 ص93)" اين ظهور از براي اجراي حدودات ظاهره نيامده، چنانچه در بيان از قلم رحمن جاري، بلكه لأجل ظهورات كماليه در انفس انسانيه وارتقاء ارواحهم الى المقامات الباقية وما يصدقه عقولهم ظاهر ومشرق شده تا آنكه كل فوق ملك وملكوت مشي نمايند "
(اقتدارات ص167)" ان الإنسان مرة يرفعه الخضوع الى سماء العزة والاقتدار واخرى ينزله الغرور الى اسفل مقام الذلة والانكسار "
(امر وخلق جلد 3 ص94)" ...چه مخافة الله وخشية الله انسان را منع مينمايد از آنچه سبب ذلت وپستي مقام انسانست وتأييد مينمايد او را بر آنچه سبب علو وسمو است، انسان عاقل از اعمال شنيعه اجتناب مينمايد چه كه مجازات را از پي مشاهده ميكند ... "
(اقتدارات ص282)" آفرينندۀ يكتا مردم را يكسان آفريده واو را بر همه آفريدگان بزرگي داده، پس بلندي وپستي وبيشي وكمي بسته بكوشش اوست هر كه بيشتر كوشد بيشتر رود "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص59)" بلي انسان عزيز است چه كه در كل آيت حق موجود، لكن خود را اعلم وارجح وافضل واتقى ديدن خطائي است كبير "
(امر وخلق جلد 3 ص95)" سپاس وستايش خداوندي را سزاوار كه آفرينش را بتوانائي خود از برهنگي نابودي رهائي داد وبپوشش زندگي سرافرازي بخشيد. پس گوهر پاك مردم را از ميان آفريدگان برگزيد
واو را بپوشش بزرگي آرايش فرمود. هر كه زنگ خواهش از آئينۀ دل زدود سزاوار اين پوشش يزداني شد وخود را از برهنگي ناداني رهائي داد، اين پوشش تن وجان مردمان را بزرگترين مايۀ آسايش وپرورش است "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص57)" خاصّۀ انسان كه از بين موجودات به اين خلع تخصيص يافته وبه اين شرافت ممتاز گشته چنانچه جميع صفات واسماي إلهي از مظاهر انساني بنحو اكمل واشرف ظاهر وهويداست وكل اين اسماء وصفات راجع به اوست، اينست كه فرموده (الإنسان سرّي وأنا سرّه) وآيات متواتره كه مدل ومشعر بر اين مطلب رقيق لطيف است در جميع كتب سماويه وصحف الهيه مسطور ومذكور است چنانچه ميفرمايد:(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) ودر مقـام ديگر ميفرمايد:(وفي أنفسكم أفلا تبصرون) ودر مقام ديگر ميفرمايد: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم انفسهم) چنانچه سلطان بقا روح من في سرادق العما فداه ميفرمايد:(من عرف نفسه فقد عرف ربه ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص117)" ... وانسان كه أشرف وأكمل مخلوقاتست اشدّ دلالة واعظم حكاية است از ساير معلومات واكمل انسان وافضل وألطف او مظاهر شمس حقيقتند ... "
(منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله ص118)" اي خاك متحرك من بتو مأنوسم وتو از من مأيوس، سيف عصيان شجرۀ اميد ترا بريده ودر جميع حال بتو نزديكم وتو در جميع احوال از من دور ومن عزت بيزوال براي تو اختيار نمودم وتو ذلت بي منتهى براي خود پسنديدي، آخر تا وقت باقي مانده رجوع كن وفرصت را مگذار "
ونيز ميفرمايند:" اي پسر خاك جميع آنچه در آسمانها وزمين است براي تو مقرر داشتم مگر قلوبرا كه محل نزول تجلي جمال واجلال خود معين فرمودم وتو منزل ومحل مرا بغير من گذاشتي، چنانچه در هر زمان كه ظهور قدس من آهنگ مكان خود نمود غير خود را يافت اغيار ديد ولامكان بحرم جانان شتافت ومع ذلك ستر نمودم وسر نگشودم وخجلت ترا نپسنديدم "
(ادعيه حضرت محبوب ص434-438)" أي پسر جود در باديه هاي عدم بودي وترا بمدد تراب امر در عالم ملك ظاهر نمودم وجميع ذرات ممكنات وحقائق كائنات را بر تربيت تو گماشتم چنانچه قبل از خروج از بطن ام دو چشمۀ شير منير براي تو مقرر داشتم وچشمها براي حفظ تو گماشتم وحب ترا در قلوب إلقا نمودم وبصِرف جود ترا در ظل رحمتم پروردم و از جوهر فضل ورحمت ترا حفظ فرمودم. ومقصود از جميع اين مراتب آن بود كه بجبروت باقي ما درآئي وقابل بخششهاي غيبي ما شوي وتو غافل… "
ونيز ميفرمايند:" أي دوست من، تو شمس سماء قدس مني خود را بكسوف دنيا ميالاي. حجاب غفلت را خرق كن تا بي پرده وحجاب از خلف سحاب بدرآئي وجميع موجوداترا بخلعت هستي بيارائي. "
( ادعيه حضرت محبوب، ص 440، 467)" يا ابن الإنسان كنت في قِدَم ذاتي وأزلية كينونتي، عرفتُ حبي فيك خلقتُك وألقيتُ عليك مثالي وأظهرت لك جمالي. "
ونيز ميفرمانيد:" يا ابن الوجود مشكاتي أنت ومصباحي فيك فاستنِر به ولا تفحّص عن غيري لأني خلقتك غنيا وجعلت النعمة عليك بالغة. "
ايضا:" يا ابن الوجود صنعتك بأيادي القوة وخلقتك بأنامل القدرة وأودعت فيك جوهر نوري فاستغنِ به عن كل شيء، لأن صنعي كامل وحكمي نافذ لا تشك في ولا تكن فيه مريبا. "
( نسائم الرحمن، ص 54 – 57)" يا ابن الروح خلقتُك غنيا كيف تفتقر وصنعتُك عزيزا بم تُستذل ومن جوهر العلم أظهرتُك لِمَ تستعلم عن دوني ومن طين الحب عجنتك كيف تشتغل بغيري، فأرجع البصر اليك لتجدني فيك قائما قادرا مقتدرا قيوما. "
ونيز ميفرمايند:" يا ابن الانسان أنت ملكي وملكي لا يفنى، كيف تخاف من فنائك، وانت نوري ونوري لا يطفى، كيف تضطرب من اطفائك، وأنت بهائي وبهائي لا يُغشى وأنت قميصي وقميصي لا يَبلى فاسترِح في حبك اياي لكي تجدَني في الأفق الأعلى. "
وايضا:" يا ابن المنظر الأعلى أودعت فيك روحا مني لتكون حبيبا لي لم تركتني وطلبت محبوبا سوائي. "
ونيز:" يا أبناء الروح أنتم خزائني لأن فيكم كنزتُ لآلئ أسراري وجواهر علمي فاحفظوها لئلا يطّلِع عليها أغيار عبادي وأشرار خلقي. "
( نسائم الرحمن، ص 58 – 60 – 78)" انسان بمثابه پولادي است كه جوهرش مستور است بذكر وبيان ونصيحت وتربيت جوهر آن ظاهر وهويدا گردد واگر بحال خود بماند زنگ مشتهيات نفس وهوى او را معدوم سازد. "
( اصول عقايد بهائيان، منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 10)
ونيز ميفرمايند:" انسان بمثابه سيف است وجوهر آن بردباري وپرهيز كاري تا در غلاف نفس مستور است جوهرش معلوم نه از حق جل جلاله بطلبيد تا كل را بمقام بلوغ كه مقام ايقان وعرفان است فائز فرمايد. "
( اصل عقايد بهائيان، منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 11)
1 شهر القدرة 4 نوامبر" طراز سوم في الخلق انه احسن طراز للخلق من لدى الحق زين الله به هياكل اوليائه لعمري نوره يفوق نور الشمس واشراقها، هر نفسي به آن فائز شد او از جواهر خلق محسوبست عزت ورفعت عالم به آن منوط ومعلق خلق نيك سبب هدايت خلق است بصراط مستقيم ونبأ عظيم نيكوست حال نفسي كه بصفات واخلاق ملأ اعلى مزين است. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 18)" ينبغي لأهل البهآء ان ينصروا الرب ببيانهم ويعظوا الناس بأعمالهم وأخلاقهم اثر الأعمال أنفذ من أثر الأقوال … قل ان الانسان يرتفع بامانته وعفّته وعقله واخلاقه ويهبط بخيانته وكذبه وجهله ونفاقه، لعمري لا يسمو الانسان بالزينة والثروة بل بالآداب والمعرفة. "
(مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص 30)
2 شهر القدرة 5 نوامبر" نزد اهل بَهَا افتخار بعلم وعمل واخلاق ودانش است نه بوطن ومقام. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 37)" … اصلاح عالم از اعمال طيبۀ طاهره واخلاق راضيۀ مرضيه بوده ناصر امر اعمالست ومعينش اخلاق يا اهل بَهَا بتقوى تمسك نمائيد هذا ما حكم به المظلوم و اختاره المختار … اين مظلوم حزب الله را از فساد و نزاع منع فرمود وبه اعمال طيبه واخلاق مرضيۀ روحانيه دعوت نمود امروز جنودي كه ناصر أمرند اعمال و اخلاق است طوبى لمن تمسك بهما وويل للمعرضين. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 48)" يا جليل وصِّ العباد بتقوى الله هو القائد الاول في عساكر ربك وجنوده الأخلاق المرضية والأعمال الطيبة و بها فتحت في الاعصار والقرون مدائن الأفئدة والقلوب ونصبت رايات النصر والظفر على أعلى الأعلام. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 70)" اشراق چهارم جنود منصوره در اين ظهور اعمال واخلاق پسنديده است وقائد وسردار اين جنود تقوى الله بوده اوست داراي كل وحاكم بر كل. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 74)" اگر انسان به قدر ومقام خود عارف شود جز اخلاق حسنه واعمال طيبه راضيۀ مرضيه از او ظاهر نشود. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 105)" اعمال طيبه واخلاق مرضيه جند اللّهند در اين ظهور اعظم وهمچنين كلمۀ طيبۀ مباركه اين جنود جذاب قلوبند وفاتح ابواب اين سلاح احد از سلاح عالم است. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده ص 163)
ونيز ميفرمايند:" بگو يا حزب الله ناصر ومعين وجنود حق در زبر و الواح بمثابۀ آفتاب ظاهر ولائح آن جنود اعمال طيبه واخلاق مرضيه بوده وهست هر نفسي اليوم بجنود اخلاق وتقوى نصرت نمايد ولله وفي سبيل الله بر خدمت قيام كند ألبته آثارش در اشطار ظاهر وهويدا گردد… "
( منتخباتي از اثار حضرت بهاء الله ص 183)" ايدوستان كل را وصيّت مينمائيم بآنچه كه سبب اعلاي كلمة الله است جنودي كه لم يزل ولا يزال قوي وغالب بوده اعمال طيبه واخلاق مرضيه بوده وخواهد بود طوبى از براي نفوسي كه باين جنود مدائن قلوب را فتح نموده اند از حق طلبيد دوستان خود را از اعمال مضرّه حفظ فرمايد وبما ينبغي لأيامه تأييد نمايد إنّه على كل شيء قدير. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 272)" براستي ميگويم نداي احلى را بشنويد وخود را از آلايش نفس وهوى مقدس داريد اليوم ساكنين بساط احديه ومستقرين سرير عز صمدانيه اگر قوت لا يموت نداشته باشند بمال يهود دست دراز نكنند تا چه رسد بغير. حق ظاهر شده كه ناس را به صدق وصفا وديانت و امانت وتسليم ورضا ورفق ومدارا وحكمت وتقى دعوت نمايد وبأثواب اخلاق مرضيه واعمال مقدسه كل را مزين فرمايد… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 191)" جهد نمائيد تا اعمال طيبه واخلاق مرضيه واستقامت كامله در امر مالك بريه از شما ظاهر شود … اين است نصيحت مظلوم ووصيّت او انشاءالله بآن فائز شويد و عامل گرديد چه كه امروز روز عمل خالص است لوجه الله رب العالمين. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 168)" … حق جل جلاله خود وحده نصرت نمايد وشر ظالمين را كفايت فرمايد نصرت دوستان اخلاق روحانيه واعمال طيبۀ طاهره بوده وهست مكرر از لسان عظمت اين كلمه استماع شد قوله جل وعز يا عبد حاضر از براي حق جل جلاله جنودهاي قويه بوده وهست از جمله جنود بيان وجنود اعمال طيبه وجنود اخلاق مرضيه وهمچنين امانت وصدق وديانت كل از جنود حقّند وهيچ جندي با اين جنود مقابله ننمايد. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 214)" يا مهدي اين اعمال خالصه آثار آن در ارض نافذ و ساري همان قسم كه اعمال نفوس خبيثه سبب وعلت بلايا ورزاياي ارض است اين اعمال طيبه خالصه هم كه لوجه الله ظاهر ميشود سبب حيات وعلت ظهورات خيريه بوده وخواهد بود. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 286)" يا زين العابدين بلسان پارسي نداي إلهي را بشنو امروز بايد دوستان طرّا باخلاق واعمالي كه سبب ارتفاع كلمة الله وابقاء نفوس است مشغول گردند رايت اخلاق مرضيه از هر رايتي سبقت گرفته وعلم اعمال طيبه مقامش از جميع اعلى واقدم بوده وهست. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 302)" إرجع إلى آثار الله ببصر حديد وقلب منير ونفس زكية واخلاق مرضية ليظهر لك ما سُتر عنك… "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 134)" أن اقتدوا ربكم في الأخلاق هذا خير لكم عما في السموات والأرضين، قل أن اجتنبوا كبائر الاثم ولا تقربوا الذي يدعوكم الى النار. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 69)" يوم يوم فضل وعنايتست ويوم نصرت وخدمت، و لكن بجنود اعمال واخلاق، سيف واسبابش وحرب و مهماتش از كتاب محو شد، اين فضل أعظم وعنايت كبرى مخصوص اين ظهور است، بايد نفوس مستقيمه كه از كأس حمراء كوثر بقا آشاميده اند بأعمال طيبه و أخلاق مرضيه حَقْ را نصرت نمايند، … اين يومرا شبه و مثلي نبوده ونيست، واز أوليا بايد ظاهر شود آنچه كه لايق اين يوم أعظم… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 98)" لو عملوا أحبائي بما أمروا لرأيت رايات النصر مرتفعات على كل جبل باذخ منيع، قم على نصرة الله انه قدر النصرة في ظهور أخلاقه الحسنة بين البرية، طوبى لمن كان مطلع هذا المقام العظيم، قل يا أحبائي كونوا على شأن يرون المقبلون من وجوهكم نضرة الرحمن… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 198)" وبعد يا جاسم، ان المظلوم يسلم عليك ويوصيك بالأخلاق الروحانية والأعمال الطيبة، بالأخلاق يظهر مقام الانسان، اسمع وكن من العاملين. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 218)" نسئل الله بأن يوفق الكل على ما يحب ويرضى و يرزقهم كوثر الاخلاق في أيام ربهم العزيز الحميد … إنا وصينا الكل بآداب الله وأخلاقه ونسئله بأن يؤيدهم بالفضل إنه ولي من والاه ومعين المخلصين. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 261)" … واگر بخضوع وخشوع وساير سجاياي حق بين عباد ظاهر شويد ذيل تقديس از مفتريات ابليس و مظاهرش طاهر ماند وآلوده نشود وكذب مفترين بر عالميان ظاهر وهويدا گردد. واگر نعوذ بالله عمل غير مرضيه از شما مشاهده شود، جميع بمقر قدس راجع است وهمان اعمال مثبت مفتريات مشركين خواهد شد وهذا لحق يقين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 338)" أي پسران آدم كلمۀ طيبه واعمال طاهرۀ مقدسه بسماء عز احديه صعود نمايد جهد كنيد تا اعمال از غبار رِيا و كدورت نفس وهوى پاك شود وبساحت عز قبول در آيد چه كه عنقريب صرافان وجود در پيشگاه حضور معبود جز تقواي خالص نپذيرند وغير از عمل پاك قبول ننمايند اينست آفتاب حكمت ومعاني كه از افق فم مشيت رباني اشراق فرمود طوبى للمقبلين. "
( ادعية حضرت محبوب ص 464)" أي فرزند كنيز من لازال هدايت بأقوال بوده واين زمان بافعال گشته يعني بايد جميع اعمال قدسي از هيكل انساني ظاهر شود چه كه در اقوال كل شريكند و لكن افعال پاك ومقدس مخصوص دوستان ماست. پس بجان سعي نمائيد تا بافعال از جميع ناس ممتاز شويد كذلك نصحناكم في لوح قدس منير. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 469)" اليوم يوم خدمت است. اليوم يوم عمل خالص است. بايد جميع دوستان بعنايت رحمن بأعمال حسنه وبه اخلاق مرضيه وبيانات شافيه بهدايت عباد مشغول شوند، انه ولي المحسنين. "
( آثار قلم اعلى جلد 5 ص 106)" عالم را غبار تيرۀ ظلماني أخذ نموده واحاطه كرده. بساط معني وعمل پيچيده شده وبساط قول ولفظ گسترده گشته. بگو أي احباب قسم بآفتاب حقيقت كه اليوم يوم عمل است اگر از نفسي مقدار شعري اليوم عمل خير صادر شود جزاي آن بدوام ملك وملكوت از براي او باقي خواهد ماند. جهد نمائيد تا اليوم عملي از شما خالصا لله ظاهر شود. "
( اصول عقايد بهائيان ص 27)" يك عمل پاك خاك را از افلاك بگذارند وبال بسته را بگشايد وقوّت رفته را باز آرد… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 183)" … ثم اهدوا الناس بافعالكم لان في الاقوال يشاركون اكثر العباد من كل وضيع وشريفا ولكن الأعمال يمتازكم عن دونكم ويظهر أنواركم على من على الأرض فطوبى لمن يسمع نصحي ويتبع ما امر به من لدن عليم حكيما. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 195 – 196)" اعمال بمثابه مرآتست وآنچه در انسان مستور در او ظاهر وهويدا. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 32)" اگر نفسي در جميع عمر بعبادت مشغول شود واز صفاتيكه سبب ارتفاع امر الله است محروم ماند آن عبادت حاصلي ندارد وثمري نخواهد بخشيد. "
( مائده اسماني جلد 4 ص 33)" قدر اين يوم عظيم را بدانيد وبما امرتم به في الكتاب عمل نمائيد. قَسَم بآفتاب افق امر هر نفسي اليوم بعرفان حق فائز شد او از مقربين در كتاب مبين مذكور و مسطور است. بايد كل به اعمال خالصه واخلاق مرضيه وآداب حسنه ما بين عباد ظاهر شوند… "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 172)" وكن متخلّقا باخلاقي بحيث لو يبسط عليك احد ايادي الظلم انت لا تلتفت اليه ولا تتعرّض به، دع حُكمَه الى ربك القادر العزيز القيوم. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 61)" ان يا عبد تخلّق باخلاقي ثم امش على إثري وان هذا لفضل لن يقابله فضل العالمين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 174)" فينبغي لكم بان تفتخروا على قبائل الأرض كلها لأن دونكم ما فازوا بما فزتم ان انتم من العارفين اذًا ينبغي لكم بان تخلقوا باخلاق الله لتهب من شطر قلوبكم روائح القدس على الممكنات ويظهر منكم آثار ربكم الرحمن الرحيم وانه لما اصطفاكم عن بين بريته فاجهدوا بان يظهر منكم ما لا ظهر من دونكم ليبرهن اختصاصكم بنفسه بين العالمين… "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 217)" قل يا قوم تخلّقوا باخلاق الله ثم زينوا أنفسكم و هياكلكم بأثواب العلم والآداب ثم العفو والانصاف و كونوا متّحدا على امر الله وسننه واذا اوتي احد شيء في الدين او الدنيا انتم فارضوا به ولا تكونن من اهل البغي والحسد… "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 330)" مكرّر گفتيم نصرتيكه در كتب وصحف والواح اينمظلوم مسطور بحكمت وبيان بوده وهمچنين بأعمال واخلاق لعمر الله اقوى جنود عالم اخلاق مرضيه واعمال طيبه بوده وهست سيف تقوى أحدّ از سيف حديد است… عمل نيك بمثابه سدره مشاهده ميشود واثمار جنيّۀ لطيفه از آن ظاهر ميگردد امروز روز اعمال طيبه است واخلاق مرضيه… "
( كتاب اشراقات، ص 21)" بگو يا حزب الله ناصر ومعين وجنود حق در زبر و الواح بمثابۀ آفتاب ظاهر ولائح آن جنود اعمال طيبه واخلاق مرضيه بوده وهست هر نفسي اليوم بجنود اخلاق وتقوى نصرت نمايد ولله وفي سبيل الله بر خدمت قيام كند ألبته آثارش در اشطار ظاهر وهويدا گردد. "
( كتاب اشراقات، ص 280)" مظلوم امروز مسجون ناصر او جنود اعمال واخلاق بوده نه صفوف وجنود وتفنگ وتوپ يك عمل پاك عالم خاكرا جنّت عليا نمايد ايدوستان باخلاق مرضيه واعمال طيبه حق جل جلاله را نصرت نمائيد. "
( كتاب اشراقات، ص 139)" امروز روز زرع واخذ ثمر است طوبى از براي نفوسي كه به غرس اشجار طيبه مشغولند يعني كلمۀ طيبه واعمال مرضيه. "
( آثار قلم اعلى، جلد 7، ص 202)" بگو اي احباب قسم به آفتاب حقيقت كه اليوم يوم عمل است اگر از نفسي مقدار شَعري اليوم عمل خير صادر شود جزاي آن بدوام ملك وملكوت از براي او باقي خواهد ماند جهد نمائيد تا اليوم عملي از شما خالصا لله ظاهر شود. "
( مائده آسماني، جلد 8، ص 163)" اي امين اگر ناس به آداب واخلاق ربانيه كه در الواح منزّله ثبت شده عامل ميگشتند هر آينه مشاهده مينمودي من على الارض را مقبل الى الله ربك ورب العالمين. "
( پيام آسماني، از انتشارات پيام بهائي، ص 26)" اموري كه اليوم سبب ارتفاع كلمة الله است اخلاق است بگو أي دوستان قلم رحمن ميفرمايد: جهد نمائيد تا جميع به اخلاقي كه سبب علو مقام وعزت است مزين شويد شما مدتي در ظل سدره بوده ايد وبيانات مظلوم را بگوش خود اصغاء نموده ايد بگو امروز اعمال شايسته بايد واقوال پسنديده شايد وهر عمل نيكي بنفسه مبلّغ امر است شاهد اين مقال بياناتي است كه از قلم اعلى در الواح ثبت شده. "
( پيام آسماني، از انتشارات پيام بهائي، ص 26)" قَسَم بخدا اگر اين معدود قليل به سجيّۀ إلهيّه در بين بريّه حركت ميكردند حال جميع اهل ارض طائف امر الله ومقبل حرم الله بودند. "
( پيام آسماني، از انتشارات پيام بهائي، ص 26)" اليوم محبوب آنكه احباي الهي به اخلاق روحاني در ما بين عباد ظاهر شوند از هر نفسي روايح ريحان اهل اكوان استشمام نمايند مدّعيان محبت را برهان لازم هرچه به لسان آيد مقبول ساحت رحمن نيفتد اليوم فعل مقدم بر قول است پس جهد نمائيد تا از كل جوارح اعمال حسنه بظهور آيد اگر نفسي دعوي نمايد كه از اهل رضوان ربّانيست آن قول به مجرّد ادعا ثابت نشود بلكه صاحبان شامّۀ استشمام ننمايند اگر استنشاق رياحين نمودند مقبول خواهد شد والّا مردود. "
( پيام آسماني، از انتشارات پيام بهائي، ص 26)" بايد دوستان إلهي بخدمت امر مشغول شوند وخدمت امر عمل بآنچه در كتاب إلهي نازل بوده وخواهد بود اليوم اخلاق حسنه وافعال مرضيه وتبليغ امر إلهي بالحكمة لازمست… "
( مائده آسماني، جلد 8، ص 141)" … در آخر بيان شما را وصيّت مينمايم به امانت وديانت وعفت وصدق ووفا امروز جنود الله اعمال طيّبه واخلاق مرضيه بوده وهست باين جنود حق را نصرت نمائيد… "
( رحيق مختوم، جلد 2، ص 309)" فيا شوقا الى اخلاق روحانية واعمال طيبة واقوال صادقة نافعة وما يظهر منها من سماء مرفوعة وارض مبسوطة وشموس مشرقة واقمار لائحة وكواكب درّية وعيون صافية وانهار جارية وهواء لطيفة وقصور عالية واشجار رفيعة واثمار جنيّة وقطوف دانية وطيور متغردة واوراق محمرة واوراد معطرة ثم اقول الأمان الأمان يا ربي الرحمن من اخلاق سيئة واعمال شريرة وافعال غير مرضية واقوال كذبة مضرّة وما يظهر منها كه در امكان بصورت نيران وجحيم وزقوم و ضريع وبصورت تمامي خبائث ومكاره واسقام واحزان وسموم وسيوف و سهام وسنان ظاهر ميشود… "
( مائده آسماني، جلد 7، ص 124)" تجلّي دوّم استقامت بر امر الله وحبه جل جلاله بوده وآن حاصل نشود مگر بمعرفت كامل ومعرفت كامل حاصل نشود مگر به اقرار بكلمۀ مباركه يفعل ما يشاء هر نفسي به اين كلمۀ عليا تمسك نمود واز كوثر بيان مودع در آن آشاميد او خود را مستقيم مشاهده نمايد بشأنيكه كتب عالم او را از ام الكتاب منع نكند حبذا هذا المقام الأعلى والرتبة العليا والغاية القصوى "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 27)" امروز روز ظهور لئالي استقامت است از معدن انساني… "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 49)" رأس القدرة والشجاعة هي اعلاء كلمة الله والاستقامة على حبه. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 49)" اياكم ان تخزنكم اعمال مطالع الاوهام وما ارتكب كل ظالم بعيد خذوا كوب الاستقامة باسم الله ثم اشربوا منه بسلطانه القوي القدير. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 153)" وبعد از ورود اين مقام اعلى ( مقام معرفت مطلع اوامر الهيه) دو امر از براي هر نفسي لازم وواجبست يكي استقامت بر امر الله بشأنيكه اگر جميع ناس بخواهند او را از مصدر امر منع نمايند قادر نباشند و امر ديگر اتّباع اوامر الهيه است… "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 174)" اي دوستان الهي تفكر نمائيد وبآذان واعيه اصغاي كلمة الله كنيد تا از فضل ورحمت او از زلال استقامت بياشاميد وبر امر الله مثل جبل راسخ وثابت باشيد. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 16)" اي ذبيح بصر حديد بايد وقلب محكم ورجل نحاس شايد تا بوساوس جنود نفسيه نلغزد اينست حكم محكم كه بارادۀ مالك قِدَم از قلم اسم اعظم جاري ونازل شده احفظه كما تحفظ عينك وكن من الشاكرين… لعمري ما تراه اليوم سيفنى وتجد نفسك في اعلى المقام لو تكون مستقيما على امر مولاك ان اليه منقلبك مثواك. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 157)" بعد از عرفان مطلع توحيد ومشرق تفريد دو امر لازم اول استقامت بر حُبّش بشأنيكه نعاق ناعقين وإدّعاي مدّعين او را از حق منع ننمايد وكأن لم يكن شيئا انگارد وثاني اتباع اوامر أواست… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 185)" وبعد از عرفان حق اعظم امور استقامت بر امر اوست تمسك بها وكن من الراسخين هيچ عملي اعظم از اين نبوده ونيست اوست سلطان اعمال وربك العلي العظيم… باري روح قلب معرفة الله است وزينت او اقرار بانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وثوب آن تقوى الله و كمال آن استقامت… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 186)" قل اذ جاء النصر كلّ يدّعون الايمان ويدخلون في امرالله طوبى للذينهم استقاموا على الامر في تلك الايام التي فيها ظهرت الفتنة من كل الجهات… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 205)" وصيت مينمايم كل را باستقامت كبرى چه كه اين امر اعظم امور بوده وخواهد بود من فاز بها قد فاز باصل الخير ومعدنه ومأواه. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 254)" ان يا هادي ان استمع نداء الله من سدرة البهآء انه لا اله الا انا المهيمن العزيز المختار اوصيك يا اسمي بما وصّى الله في الزبر والألواح ان استقم على حب مولاك على شأن لو تسمع عمّن على الارض كلها ما يكون مخالفا لامر ربك تكون معرضا عنه ومقبلا الى الله منزل الآيات… كن نارا لاعداء الله ونورا لاحبائي كذلك فصّل في الكتاب فصل الخطاب فامش على اثر ربك ولا تخف من الذين يتكلمون باهوائهم الا انهم من الذباب ان احرق بنار الكلمة كبد كل مشرك مرتاب كن مستقيما على شأن لا يحزنك قول الذين هم اعرضوا عن الله رب الأرباب. لا تخزن انك معي في سرادق عظمتي ان اكفِ بالله ثم انقطع عن كل مشرك مكار ولا تكن معينا لمن انكر الوجه ولو ينظر، كذلك نزلنا الأمر من لدن ربك العزيز الوهاب. "
(امر وخلق جلد 3 ص 87)" حال اي عباد از سراج قدس منير صمداني كه در مشكاة عز رباني مشتعل ومضيء است خود را ممنوع ننمائيد وسراج حب الهي را بدهن هدايت در مشكاة استقامت در صدر منير خود برافروزيد وبزجاج توكل وانقطاع از ما سوى الله از هبوب انفاس مشركين حفظش نمائيد. "
(منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 209)" اول الامر هو عرفان الله وآخره الاستقامة عليه كذلك قدر من لدن قوي قدير. "
(امر وخلق جلد 3 ص 417)" كونوا مظاهر الاستقامة بين البرية على شأن لا تمنعكم شبهات الذين كفروا بالله اذ ظهر بسلطان عظيم. "
(الكتاب الأقدس، الآية 134، ص 77)" اثمار سدرۀ انسان توكل واستقامت است تمسك بهما امرا من لدى الله الآمر الحكيم هر يك از احباي الهي بايد بمثابه جبل ثابت وراسخ باشد ومعرضين ومنكرين را معدوم شمرد. "
(امر وخلق جلد 3 ص 418)" اكليل اعمال استقامت است بآن متمسك شويد واعظم از كل مقامات است به آن ناظر باشيد او است از عطيه كبرى كه صاحب خود را از اشارات ملحدين ووساوس شياطين ونعاق ناعقين حفظ فرمايد او است درعي كه به ايادي قدرت صانع حقيقي بافته شده. "
(امر وخلق جلد 3 ص 418)" هر نفسي اليوم بر اين امر اقدس ارفع امنع مستقيم شود مقابل است با كل من في السموات والأرض وكان الله على ذلك لشهيد وعليم. "
(امر وخلق جلد 3 ص 418)" بگو اليوم دو امر محبوب ومطلوب است يكي حكمت وبيان وثاني الاستقامة على امر ربكم الرحمن هر نفسي باين دو امر فائز شد عند الله از اهل مدينه بقا محسوب ومذكور چه كه باين دو امر، امر الهي ما بين عباد ثابت شده وخواهد شد چه كه اگر حكمت وبيان نباشد كل مبتلا خواهند شد درين صورت نفسي باقي نه تا ناس را بشريعه احديه هدايت نمايد واگر استقامت نباشد نفس ذاكر مؤثر نخواهد بود. "
(امر وخلق جلد 3 ص 419)" آن جناب بايد در كل احيان به كمال جد وجهد ساعي باشند كه شايد اشجار نفوس از هر ريحي متحرك نشوند وبه هر خاري نلغزند چنانچه درين ايام نفس مجهولي در يكي از مدن الله بدعوي برخاست وبعضي از غافلين اقبال نمودند الى ان عرفوا ورجعوا الى الله وكانوا من التائبين. "
(امر وخلق جلد 3 ص 420)" براستي ميگويم آنچه اليوم اعظم واسبق كل اعمال است استقامت بر امر بوده مع آنكه اين امر محكم در اكثرى از الواح نازل وثابت به مجرد ارتفاع نعيقي ناس مضطرب مشاهده شدند بايد دوستان حق بانوار اطمينان از افق ايقان ظاهر ومشرق گردند جميع را بر استقامت كبرى دعوت نمايند ايام توقف مالك اسماء در زوراء وارض سر وسجن اعظم جميع عباد را به نعاق ناعقين ونداي متوهمين اخبار نموديم مع ذلك مشاهده شد كه بعضي بنداي لا يسمن ولا يغني از بحر معاني محروم ماندند قل يا احبائي خذوا زمام الأمر ثم احفظوه باسم ربكم العليم الحكيم. "
( امر وخلق جلد 3 ص 419)" ينبغي لكل نفس ان يستقيم على الأمر على شأن لا يمنعها البلاء عن ذكر الله رب الأرباب. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 6)" ذكر من لدنا لقوم يعلمون واستقاموا على الأمر على شأن بها انجذبت الأفئدة والعقول. بالأستقامة تظهر مقاماتكم بين البرية وترتفع مراتبكم عند الله المهيمن القيوم تالله من لا استقامة له لا دين له انه من المريبين في لوح مكنون قد وصّينا العباد في كل الاحوال بالاستقامة على الأمر واذا ظهر عجل أقبلوا اليه الا انهم في هيماء الضلال يسرعون ولا يشعرون… "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 3)" اوصيكم يا احبائي بالاستقامة الكبرى ان اذكروا اذ قال الرسول انها شيّبتني كذلك يذكركم الناصح الامين كم من ذئب يظهر بلباس الانسان ان اعرفوا ولا تتّبعوا كل مكار اثيم. ان الذي استقام على الأمر انه من اهل البهاء في لوح عظيم. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 13)" اول امر معرفت حق جل جلاله بوده وبعد استقامت بر اين امر اعظم جميع صحف وكتب وزبر الهي بعظمت اين يوم گواهي داده طوبى از براي نفوسي كه ضوضاي مطالع ظنون واوهام ايشانرا از مالك انام منع ننمود امروز روز خدمت وظهور استقامت است چه كه طيور اوهام وطيور ليل در هواي ظلماني طايرند وطالب جنس خود قلم اعلى از قبل باين امور اخبار فرموده ايدوستان بابصار حديده در افق اعلى نظر نمائيد وبا رجل مستقيمه قيام كنيد تا از ارياح خريف محفوظ مانيد… ايدوستان حق بكمال قدرت وقوّت بايستيد وناس را از مطالع ظنون ومشارق اوهام حفظ نمائيد كه شايد از انوار آفتاب حقيقت ظلمت اوهام رفع شود وصبح منير يقين از افق اراده ظاهر گردد. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 176)" خذ رحيق الاستقامة باسم مالك الاحدية ثم اشرب منه مرة بذكري واخرى باسمي العزيز الحكيم. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 184)" ان يا عبد قم على الأمر باستقامة من لدنا وقدرة من عندنا ولا تخف من احد وانا نحرسك عن كل ظالم شقيا. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 33)" تالله من استقام على حبي ليجعله الله مقتدرا على كل شيء ويبعثه تلقاء العرش في فردوس الأعظم على جمال كان من نور العز منيرا، أن اثبت على الأمر بحيث لا يزلك أقوال الذينهم كفروا وأشركوا وكانوا عن شاطيء العدل بعيدا. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 36)" قَدِّس ذيل التقديس عن مسّ المشركين ثم استقم بين السموات والأرض بقدرة منيعا، تالله من يثبت على حبي تنزل روح الاعظم على قلبه وتنطق روح القدس على لسانه وتؤيده في كل حينا. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 43)" فاعلم بأن الأمر الذي جعله الله مقدّما على الأمور كلها وعلى الأعمال بأسرها هو الاستقامة، لعمر الله انها اعظم الأعمال وأكبرها، لأن الشيطان يصيح والذئب يعوي والكلب ينبح، نسئل الله أن يحفظك و الذين آمنوا ويقدّر لك خير الآخرة والأولى انه لهو المقتدر القدير. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 77)" اليوم معني استقامت آنكه بحق جل جلاله خود را از كل عالم غني ومستغني مشاهده نمايند اين است معني غناي حقيقي وثروت معنوي كه من عند الله ظاهر شده طوبى للفائزين وويل للغافلين. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 21)" عليكم بالاستقامة ثم عليكم بالاستقامة لئلا تزل أقدامكم عن صراط مستقيم، قل هذا أعظم وصيتي وأكبر أمانتي لكم وبينكم أن احفظوها ثم اجعلوها أمام عيونكم والله على ما أقول وكيل، انا وصينا أحبائي الذين طاروا في هوائي وشربوا رحيق بياني بالاستقامة الكبرى في لوحي وورقتي وزبري وصحفي وكتبي يشهد بذلك قلمي ومدادي واصبعي ويدي وعضدي وأذني وبصري وشعراتي وجوارحي ولساني الناطق الامين، قد كررنا هذا الذكر الأكبر الى ان خاطبني قلمي الأعلى اذ كان متحركا بين اصابعي، يا أيها المسجون المظلوم والمهيمن على ما هو المكنون والمعلوم أرى أن بحر ارادتك متوجّه الى هذه الكلمة التي جعلتها أس كلماتك العليا في مقام الذكر في ملكوت الانشاء… "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 113)" انشاء الله بايد كل در صراط امر الهي بشأني مستقيم باشند كه از اعراض واعتراض كل من على الارض نلغزند ودر احيان هبوب ارياح امتحان عاشقان جمال رحمن از اهل خسران ممتاز ميشوند ونفوسيكه در اين ايام مستقيمند از اهل جنّت عند الله مشهود ومذكورند. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 21)" خوشا حال نفوسيكه اليوم بمقرّ اطهر ومنظر اكبر ناظرند قسم بأنوار فجر تقديس كه آن نفوسند كه اعز از كبريت احمر مذكورند لم يزل هبوبات ارياح افتتان و امتحان از مشرق عدل رحمن در مرور بوده وخواهد بود تا تفصيل دهد مُعرض را از مقبل ولكن طوبى از براي نفوسيكه در حين هبوب مضطرب نشوند جميع ناس را از قبل بايام شداد وفتنه آن اخبار نموديم كه شايد در حين اهتزاز ارياح قضا از توجه بشطر دوست محروم نمانند و سراج حب الهي را بزجاجات توكل وانقطاع از ارياح مختلفه حفظ نمايند مع ذلك در حين نزول اكثري از ناس غافل إلّا من شاء ربه. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 22)" سوف نفتح على وجوه الذين استقاموا ابوابا اذا دخلوا يرون انفسهم سلاطين الوجود. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 22)" إنّما الأصل هو الاستقامة على أمري من فاز بها يجري الله من قلبه بحور الحقائق والعرفان ومن زلّ انه من الجاهلين. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص67)" آنچه اليوم از اعظم اعمال نزد غني متعال محسوب است استقامت بر امر است، چه كه هياكل ظنون در صدد منع احباء الله بوده وهستند، اينست كه از قبل كل را آگاه نموديم، نعيق مرتفع ميشود وكتاب سجين والواح نار منتشر ميگردد، بايد اهل يقين كه در فرقان بأصحاب يمين ودر قيوم أسما بأهل سفينۀ حمرا مذكور ومسطورند بقدرت وقوتي ظاهر شوند كه امثال نفوس موهومه قادر بر منع نباشند. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 175)" ان استقم على حب مولاك ثم انصره بما استطعت انه مع الذين هم استقاموا وما نقضوا الميثاق في يوم الذي شقت السحاب واتى جمال الرحمن بقدرة وسلطان، لا تحزن في شيء فتوكل في كل الأمور على الله المقتدر العزيز المنان. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 187)" تمسك بغصن من هذه الشجرة التي ارتفعت بالحق لئلا تسقط من قواصف الأيام وكن على أمر ربك على الحق مستقيما "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 236)" لا تلتفت الى الذين يعترضون اليوم أولئك قوم لا يفقهون، قد نبذوا إلههم وأخذوا أهوائهم ألا انهم قوم مغرقون، قم بينهم بالاستقامة الكبرى على شأن يرون منك المشركون كبرياء الله وسلطانه هذا ينبغي لمن شرب رحيق الحيوان من هذه الكأس التي فُكَّ ختامها باصبع ارادة ربك المقتدر المهيمن القيوم "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 248)" أن افرحوا بذكر الله ثم استقيموا على حبه على شأن لا تحرككم كلمات الذين أعرضوا ولا اشارات المغلّين… قل يا احبائي ينبغي لكم اليوم الاستقامة الكبرى على شأن لا يزلكم اعراض الذينهم كفروا ولا قباع الخنازير، دعوا ما عند الناس عن ورائكم مقبلين الى مولى الورى كذلك يأمركم ربكم الحاكم المريد، قد خلقتم لهذا لو أنتم من العارفين، ويظهر شأنكم بهذا لو أنتم من العالِمين. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 252)" أن استقم على الأمر على شأن يجد كل مقبل منك نفحات ربك العزيز الحميد… قل ان استقم على شأن تضطرب منك قلوب الفاجرين الذين اذا خرقت الاحجاب أعرضوا واذا نزلت الآيات قالوا انها أساطير الأولين، كن طالعا من افق استقامة ربك وناصرا لأمره الذي اقشعرّت منه جلود المفسدين… أن استقمن على حبه و أمره انه لا يعادله شيء في الأرض انه لهو العليم المحيط. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 254)" بعضي از دوستان از بحر عطاي مقصود عالميان مسألت نموده اند كه ايشان را بر امر مستقيم دارد ودر حين عروج بيقين مبين صعود نمايند. قل يا اوليائي، در قرون واعصار حزبي خود را اعظم واعلم وافقه واتقى مي شمردند وبا عمائم بيضا وخضرا بمثابه اعلام ما بين عباد بترويج شريعت غرّا على رغمهم مشغول بودند. وچون منزل آيات ومُظهِر بينات كشف حجاب نمود واز افق اراده اشراق فرمود همان نفوس گفتند آنچه را كه هيچ ظالمي نگفته وعمل كردند آنچه را كه هيچ مشركي عمل نكرده. اگر نفسي اراده نمايد از سلسبيل استقامت بياشامد وبمقام ايقان بالله فائز گردد بايد قلب را از ما سوى الله فارغ وآزاد سازد. "
( آثار قلم اعلى جلد 7 ص 173)" بعد از عرفان مطلع وحي الهي ومشرق اوامر صمداني استقامت از اعظم اعمال بوده. بايد نفوس مقبله بشأني مستقيم باشند كه جميع اهل ارض اگر بخواهند ايشان را از بحر قرب دور نمايند خود را عاجز مشاهده كنند. نيكوست حال نفسي كه از كأس استقامت آشاميد وباين فيض اعظم فائز شد اوست از مقربين. "
( آثار قلم اعلى جلد 5 ص 87)" أي پسران تراب اغنيا را از ناله سحر گاهي فقرا اخبار كنيد كه مبادا از غفلت بهلاكت افتند واز سدرۀ دولت بي نصيب مانند. الكرم والجود من خصالي فهنيئا لمن تزين بخصالي. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 453)" أي پسر كنيز من در فقر اضطراب نشايد ودر غنا اطمئنان نبايد هر فقريرا غنا در پي وهر غنا را فنا از عقب ولكن فقر از ما سوى الله نعمتي است بزرگ حقير مشماريد زيرا كه در غايت آن غناي بالله رخ بگشايد و در اين مقام ( انتم الفقراء) مستور وكلمۀ مباركه ( والله هو الغني) چون صبح صادق از افق قلب عاشق ظاهر وباهر وهويدا وآشكار شود وبر عرش غنا متمكن گردد ومقر يابد. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 453)" أي مغروران باموال فانيه بدانيد كه غنا سدّيست محكم ميان طالب ومطلوب وعاشق ومعشوق هرگز غني بر مقر قرب وارد نشود وبمدينۀ رضا وتسليم در نيايد مگر قليلي. پس نيكو است حال آن غني كه غنا از ملكوت جاوداني منعش ننمايد واز دولت ابدي محرومش نگرداند. قسم باسم اعظم كه نور آن غني اهل آسمان را روشني بخشد چنانچه شمس اهل زمين را. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 456)" أي اغنياي ارض فقراء امانت منند در ميان شما پس امانت مرا درست حفظ نمائيد وبراحت نفس خود تمام نپردازيد. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 457)" أي فرزند هوى از آلايش غنا پاك شو وبا كمال آسايش در افلاك فقر قدم گذار تا خمر بقا از عين فنا بياشامي. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 457)" اگر افق اعلى از زخرف دنيا خاليست ولكن در خزائن توكل وتفويض از براي ورّاث ميراث مرغوب لا عدل له گذاشتيم گنج نگذاشتيم وبر رنج نيفزوديم ايم الله در ثروت خوف مستور وخطر مكنون انظروا ثم اذكروا ما انزله الرّحمن في الفرقان (ويل لكن هُمَزةٍ لُمَزة الذي جمع مالا وعدّده) ثروت عالم را وفائي نه آنچه را فنا اخذ نمايد وتغيير پذيرد لايق اعتنا نبوده ونيست مگر على قدرٍ معلوم. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 410)" قل ان كنتم تريدون الدنيا وزخرفها ينبغي لكم بان تطلبوها في الايام التي كنتم في بطون امهاتكم لأن في تلك الايام في كل آن تقرّبتم الى الدنيا وتبعدتم عنها ان كنتم من العاقلين فلما ولدتم وبلغ اشدكم اذا تبعّدتم عن الدنيا وتقرّبتم الى التراب فكيف تحرصون في جمع الزخارف على انفسكم بعد الذي فات الوقت عنكم و مضت الفرصة فنتبّهوا يا ملاء الغافلين… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 88)" … بر آنجناب واصحاب حق لازم كه ناس را به تنزيه اكبر وتقديس اعظم دعوت نمايند تا رائحۀ قميص ابهى از احباي او استنشاق شود ولكن بايد اولو الغنى بفقراء ناظر باشند چه كه شأن صابرين از فقراء عند الله عظيم بوده وعمري لا يعادله شأن الا ما شاء الله. طوبى لفقير صبر وستر ولغني انفق واثر، انشاء الله بايد فقراء همت نمايند وبكسب مشغول شوند واين امريست كه بر هر نفسي در اين ظهور اعظم فرض شده واز اعمال حسنه عند الله محسوب وهر نفسي عامل شود ألبته اعانت غيبيه شامل او خواهد شد انه يُغني من يشاء بفضله انه على كل شئ قدير… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 132)" تالله ان الدنيا وزخرفها وما فيها من آلائها لم يكن عند الله الا ككَفِّ من التراب بل احقر لو كان الناس في انفسهم بصيرا طهروا انفسكم يا ملاء البهآء عن الدنيا و ما فيها تالله انها لا ينبغي لكم دعوها لأهلها وتوجّهوا الى منظر قدس منيرا… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 195)" ان يا ملاء الاغنياء ان رأيتم من فقير ذي متربة لا تفروا عنه ثم اقعدوا معه واستفسروا عنه عما رشح عليه من رشحات ابحر القضاء تالله في تلك الحالة يشهدنكم اهل ملأ الأعلى ويصلّين عليكم ويستغفرن لكم ويذكرنكم ويمجدنكم بألسن مقدّس طاهر فصيح … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 145)" … خذوا الاعتدال هذا ما أمركم به الغني المتعال في كتاب كريم ان انفقوا يا مظاهر هذا الاسم ومطالعه على الذين تجدونهم على فقر مبين قل اياكم يا اهل الغنى ان يمنعكم لفظ المبين عن الانفاق في سبيل الله رب العالمين قل لعمر الله لا يحتقر احد بالفقر عند ربه بل يزداد لو يجده من الصابرين طوبى لفقير ستر وويل لغني امسك حقوق الله وما فرض في لوحه الحفيظ قل لا تفتخروا بما عندكم من المال تفكروا في المآل وما قدر لكم جزاء اعمالكم في كتاب الله العلي العظيم، طوبى لغني ما منعه الغناء عن مالك الاسماء انه من افضل الخلق لدى الحق العزيز العليم… "
( امر وخلق جلد 3 ص 160)" يا ابن الانسان انفق مالي على فقرائي لتنفق في السماء من كنوز عز لا تفنى وخزائن مجد لا تبلى. "
" ياابن الانسان لا تحرم وجه عبدي حين يسألك في شيء لان وجهه وجهي فاخجل مني. "
( امر وخلق جلد 3 ص 161)" أي دوستان حق همّتتان خدمت احباي حق باشد ملاحظۀ ضعفاء لازم واعانت فقرا از ألزم امور لدى الغفور بوده وخواهد بود قسم به آفتاب عز تقديس كه از مشرق سجن طالع است كه نداي مظلومين از احباي حق وفقراي از دوستان او مؤثر بوده وخواهد بود اگر ناس شأن حق را ادراك مي نمودند وبشطر الله متوجه ميگشتند هر آينه امري ظاهر ميشد كه سبب غناي كل گردد قد ستر بما منعوا انفسهم عما اراد ربهم العليم الخبير. "
( امر وخلق جلد 3 ص 367)" در يكي از ألواح منزله نبيل اعظم نازل: أي نبيل بعضي عباد از حق سم قاتل طلب نموده ومينمايد وبگمان خود شهد فائق خواسته اند آيا رضيع اگر سم طلب نمايد اعطاي آن از بالغ جائز لا ونفسي ولو يصيح ويبكي چنانچه شنيده ايد ومشاهده نموده اند كه بعضي در عراق تلقاء وجه حاضر واز حق جل شأنه خواستند آنچه را خواستند وبعد از اعطاء ظاهر شد از ايشان آنجه سبب خسران شد… ونفوس ديگر بعد ان وصلوا بما ارادوا بالمره از حق اعراض نمودند بعضي از آنان راجع وبعضي بكمال طغيان باقي ان ربك لهو العليم الخبير… مقصود آنكه احباي إلهي از تأخير ما ارادوا من ربهم الكريم مكدّر ومحزون نباشند چه كه آن منبع كرم ومخزن جود ومبدأ فيوضات لا نهايه ومصدر عنايات غير متناهيه لم يزل ولا يزال معطي وباذل بوده وخواهد بود يشهد كل شيء انه لهو العزيز الكريم. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 89)" يا رضى انشاء الله از تجليات انوار آفتاب حقيقت منوّر باشي وبذكر دوست يكتا ناطق وبر حُبّش ثابت وبر امرش قائم اگر فقيري غنا با تست وقتيكه اين مظلوم در زير غل وزنجير در ارض طا بود در حالتيكه دو روز بر او گذشت وچيزي بلب نرسيد وديناري با او نبود در آن حين اغنى العالم بوده كسيكه غناي او در منتهى درجۀ فقر حاصل واز ذلّت وننگ عالم در سبيل امر مالك قدم دلتنگ وخجل نه تا بوده وهست غم مخور سرورها از پي دلتنگ مباش فرح بي منتهى از عقب در نفس اين عالم ابواب لا تحصى موجود انشاء الله باصبع اراده بگشايد وعوالم جديده در اين عالم مشاهده گردد. او فقير را دوست داشته ودارد وبا او مجالس ومؤانس اگر بر تراب جالسي غم مخور مالك عرش باتست اگر گرسنه أي محزون مباش منزل مائده بتو ناظر اگر شب بي چراغي دلتنگ مشو مطلع نور حاضر. إنّي اؤآنس مع كل فقير و اقعد مع كل مسكين واتوجه الى كل مظلوم وانظر كل مكروب… "
( مائده آسماني جلد 4 ص 95)" … ومعني مواسات كه در كتاب الهي نازل شده اينست كه هريك از مؤمنين سايرين را مثل خود مشاهده نمايند يعني خود را اعلى نشمرند واغنيا فقرا را از مال خود محروم ننمايند وآنچه از براي خود از امورات خيريه اختيار مينمايند از براي ساير مؤمنين هم همان را اختيار كنند اينست معني مواسات… "
( مائده آسماني جلد 4 ص 356)" قل اليوم لن يغنى احد الا بان يفتقر بين يدي الله هذا المقام المقدس المنير ولن يذكر شيء الا بأن ينسى نفسه وما في ملكوت الأمر والخلق فكيف ما خلق بين السموات والارضين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 5)" ولا تبخلوا بما أتاكم الله من فضله ثم انفقوا ما رزقتم به ان كنتم فقراء يغنيكم الله من فضله انه كان على كل شيء قديرا فسوف يجزي الله الذين آمنوا ثم انفقوا احسن الجزاء من عنده ويدخلهم في رضوان قدس قديما. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 41)" ولا تحرموا الفقراء عما اتاكم الله من فضله وانه يجزي المنفقين ضعف ما انفقوا انه ما من إله الا هو له الخلق والامر يعطي من يشاء ويمنع عمن يشاء وانه لهو المعطي الباذل العزيز الكريم. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 114)" … ولا تحرموا الفقرآء عما عندكم لان بذلك تمنع الخير من سحاب فضل رفيع. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 174)" اياكم ان لا تجادلوا لما خلق في الدنيا مع احد دعوها لأهلها لتستريح انفسكم وتكونُنّ خالصا لوجه ربكم العلي العظيم وان ملكوت الغنا بيد ربكم الرحمن يُغني من يشاء بأمر من عنده وانه لهو المقتدر العزيز الكريم. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 217)" … وان يكون بينكم ذات فقر فانفقوا عليه ما وهبكم الله ولا تكونُنّ من المانعين… واياكم ان لا تمنعوا فضول اموالكم عن ذوي القرباء منكم ولا عن الفقراء والمساكين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 326 – 327)" … بعد از تحقق وجود وبلوغ ثروت لازم واين ثروت اگر از صنعت واقتراف حاصل شود نزد اهل خرد ممدوح ومقبول است مخصوص عباديكه بر تربيت عالم وتهذيب امم قيام نموده اند. "
( كتاب اشراقات، ص 149)" رأس الهمة هو انفاق المرء على نفسه وعلى اهله والفقراء من اخوته في دينه. "
( نسائم الرحمن، ص 79)" يا ابن الانسان انت تريد الذهب وانا اريد تنزيهك عنه وانت عرفت غناء نفسك فيه وانا عرفت الغناء في تقديسك عنه، وعمري هذا علمي وذلك ظنك، كيف يجتمع امري مع امرك. "
( نسائم الرحمن، ص 67)" يا ابن الوجود لا تشتغل بالدنيا لان بالنار نمتحن الذهب وبالذهب نمتحن العباد. "
" يا ابن الوجود ان يمسّك الفقر لا تحزن لان سلطان الغنى ينزل عليك في مدى الايام ومن الذلة لا تخف لأن العزة تصيبك في مدى الزمان. "
( نسائم الرحمن،ص 66)" … عزت وذلت فقر وغنا، زحمت وراحت كل در مرور است وعنقريب جميع من على الارض بقبور راجع لذا هر ذي بصري بمنظر باقي ناظر كه شايد بعنايات سلطان لا يزال بملكوت باقي در آيد ودر ظل سدرۀ امن ساكن گردد. اگر چه دنيا محل فريب وخدعه است ولكن جميع ناس را در كل حين بفنا اخبار مينمايد … وكاش اهل دنيا كه زخارف اندوخته اند واز حق محروم گشته اند ميدانستند كه آن كنز بكه خواهد رسيد. لا ونفس البهاء احدي مطّلع نه جز حق تعالى شأنه. "
( درياي دانش، ص 52 – 53)" … آنچه در دنياست قابل ذكر نبوده ونيست ولكن اگر نفسي فائز شود ودر سبيل الهي يك درهم او اقل انفاق نمايد عند الله از كنوز اولى واقدم بوده وهست اين است كه حق جل جلاله عاملين ومنفقين را در جميع كتب خود ذكر فرموده … "
( مجموعه اي از نصوص مباركه در باره حقوق الله، دائره مطالعه نصوص والواح، مي 1984، ص 1)
14 شهر المسائل 25 ديسامبر" يا سمندر چه مقدار نفوس كه بكمال سعي واجتهاد مشتي از زخارف جمع مينمايند وكمال فرح وشاديرا از جمع آن دارند ولكن در باطن از قلم اعلى بديگران محول شده يعني نصيب خود ايشان نيست بسا ميشود كه بأعداي آن نفوس ميرسد اعاذنا الله واياكم من هذا الخسران المبين. عمر تلف شد وشب وروز زحمت كشيده شد ومال هم سبب وبال گشت اكثر اموال ناس طاهر نيست اگر ناس بما انزله الله عامل باشند ألبته فضلش مراقب ورحمتش متوجه خواهد بود. "
( مجموعه اي از نصوص مباركه در باره حقوق الله، دائره مطالعه نصوص والواح، مي 1984، ص 18)
ونيز ميفرمايند:" اينكه مرقوم داشته بوديد كه عهد نموده اند بكمال قناعت گذران كنند وما بقي را بساحت اقدس ارسال دارند اين فقره عرض شد فرمودند باعتدال حركت كنند بر خود سخت نگيرند، انا نحب ان يكونا في عيشة راضية. "
( مجموعه اي از نصوص مباركه در باره حقوق الله، دائره مطالعه نصوص والواح، مي 1984، ص 22)
15 شهر المسائل 26 ديسامبر" … ولكن جهد كنند تا جميع ناس بأمري از امور مشغول گردند انه ينزل من سماء العناية بركة من عنده انه لهو الفضال الكريم. باين فقره بسيار تمسك جويند قسمهاي ديگر كه از قبل بوده لايق شأن انسان نبوده ونيست انا نحب ان نرى احبائنا مشتغلا لا منتظرا… "
( حقوق الله، مؤسسه ملي مطبوعات امري – 127 بديع، جاب دوم – 140 بديع – آلمان، ص 6)
ونيز ميفرمايند:" كلما تأخذك الأحزان مر على القبور ثم تفكر فيهم لتجد نفسك على انقطاع مبين هل تقدر ان تميز بين الملوك والمملوك وهل تعرف الاغنياء من الفقراء لا و ربك الغفور الرحيم ومنهم الذي اذا يرى ان ينظر احد الى بيته يريد ان يقتل نفسه من الغيظ والآن تصرف ما في بيته من اعدائه وانه على خسران مبين ومنهم الذي اذا ينقص منه دينار يسود وجهه من الحرص واذا اتاه الموت فرق يد التفريق كلما اجتمع في ايامه بعسر عظيم. "
( كتاب مبين، ص 383)" هل تظن الراحة في الثروة والغنا او العزة التي يفتخرون بها اهل الدنيا لا فو الذي ينطق عن افق الأبهى ما خلقت الراحة الا في ظل الله وحبه… "
( كتاب مبين، ص 418)" … وما اردته من شمس عطآء ربك اين بسي معلوم وواضحست كه شأن غني متعال اعطاء بوده وخواهد بود بهر قسم آنجناب بخواهند عطا ميفرمايد آسمان وزمين وآنچه در اوست مخصوص احباي او خلق شده كذلك جرى من القلم الأعلى اذ تحرك على اللوح باذن ربك المحرك العليم الحكيم. مطمئن باشيد كه تحت لحاظ ألطاف مالك انام بوده وانشاء الله خواهيد بود وآنچه مصلحت داند ألبته معمول دارد چه كه از او محسوبيد و باو منسوب اگر در امثال اين امور تعويق رفته ويا تأخير شده نظر بحكمت بالغه الهيه بوده وخواهد بود. "
( اقتدارات، ص 151)" از دنيا وامورات محدثه در آن محزون مباش چه كه باقي نبوده ونخواهد بود وما هو الفاني لا يلتفت اليه عباد مكرمون بسا از اهل عزت كه آني بذلت مبتلا شدند وبسي از صاحبان غنا كه بفقر راجع گشتند پس امري طلب كن كه عزت او را ذلت از پي نباشد وغناي او را فقر ادراك ننمايد. لعمري انه هو التمسك باسمي و التشبث بذيلي المقدس المنير. "
( اقتدارات، ص 175)" لا يحل السؤال ومن سَئَل حُرّم عليه العطاء قد كتب على الكل ان يكسب والذي عجز فللوكلاء والاغنياء ان يعينوا له ما يكفيه اعملوا حدود الله وسننه ثم احفظوها كما تحفظون اعينكم ولا تكونُنّ من الخاسرين. "
(الكتاب الأقدس، الآية 147، ص 86)" أي ساذج هوى حرص را بايد گذاشت وبقناعت قانع شد زيرا كه لازال حريص محروم بوده وقانع محبوب ومقبول. "
( ادعيه حضرت محبوب، ص 453)" ولا تطمئن بخزائنك فاطمئن بفضل الله ربك ثم توكل عليه في امورك وكن من المتوكلين فاستعِن بالله ثم استغنِ من غنائه وعنده خزائن السموات والأرض يعطي من يشاء ويمنع عمن يشاء لا إله الا هو الغني الحميد كل فقرآء لدى باب رحمته وضعفآء لدى ظهور سلطانه وكل من جوده لمن السائلين. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 151)" ثم اعلموا بان الفقرآء امانات الله بينكم اياكم ان لا تخانوا في اماناته ولا تظلموهم ولا تكونُنّ من الخائنين ستُسئَلون عن امانته في يوم الذي تنصب فيه ميزان العدل ويعطى كل ذي حق حقه ويوزن فيه كل الأعمال من كل غني وفقير. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 161)" شخص مجاهد … بايد… بقليل قانع باشد واز طلب كثير فارغ… وبر بي نصيبان نصيب بخشد و از محرومان عطا واحسان دريغ ندارد… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 171)" وبايد اولو الغنا فقرا را فراموش ننمايند چه فقراء امانات الله اند بين عباد ان انفقوا يا قوم ما رزقكم الله به وكونوا من الذين يؤْثِرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة كذلك نزل في البيان ثم في الفرقان ثم في الأنجيل والزبور والتوراة وصحف الله المهيمن القيوم. "
( امر وخلق، جلد 3، ص 9)" لعمري لا تبقى عزة الأعزاء ولا زخارف الأغنياء ولا شوكة الاشقياء سيفنى الكل بكلمة من عنده انه لهو المقتدر العزيز القدير. لا ينفع الناس ما عندهم من الأثاث وما ينفعهم غفلوا عنه… لو يعرفون ينفقون ما عندهم لتذكر اسمائهم لدى العرش الا انهم من الميتين. "
(الكتاب الأقدس، الآية 40، ص 26)" طوبى لأرض ارتفعت فيها ذكر الله ولآذان فازت باصغآء ما نزل من سمآء عناية ربك الرحمن. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 121)" يا حسين انشاء الله به انوار آفتاب حقيقت روشن ومنير وبذكر الهي كه از اعظم اعمال است ناطق… "
( مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 143)" احباي الهي در هر مجمع ومحفلي كه جمع شوند بايد بقسمي خضوع وخشوع از هر يك در تسبيح و تقديس الهي ظاهر شود كه ذرات تراب آن محل شهادت دهند بخلوص آن جمع وجذبه بيانات روحانيه آن انفس زكيه ذرات آن تراب را اخذ نمايد… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 13)" اغتمسوا في بحر بياني لعل تطّلعون بما فيه من لئالي الحكمة والاسرار اياكم ان تَوقّفوا في هذا الأمر الذي به ظهرت سلطنة الله واقتداره… "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 93)" قل خلّصوا انفسكم يا قوم ثم طهّروها عن التوجه الى غيري وبذكري يطهر كل شيء ان انتم من العارفين قل اليوم لو يخلصن كل الأشياء عن حجبات النفس والهوى ليلبس الله كلها قميص يفعل ما يشاء في ملكوت الانشاء ليظهر آية سلطانه في كل شئ فتعالى من هذا السلطان المقتدر المهيمن العزيز القدير ان اقرأ يا عبد ما وصل اليك من آثار الله بربوات المقربين لتستجذب بها نفسك وتستجذب من نغماتك افئدة الخلائق اجمعين ومن يقرأ آيات الله في بيته وحده لينشر نفحاتها الملائكة الناشرات الى كل الجهات وينقلب بها كل نفس سليم و لو لن يستشعر في نفسه ولكن يظهر عليه هذا الفضل في يوم من الأيام كذلك قدر خفيات الأمر من لدن مقدر حكيم. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 189)" ان اقبل الى الله بقلب طاهر ونفس زكية ولسان صادق وبصر مقدس ثم ادعوه في كل الاحوال انه مُعين من اقبل اليه. "
( امر وخلق جلد 4 ص 21)" اقرأوا آياتي بالروح والريحان انها تجذبكم الى الله و تجعلكم منقطعين عما سواه وهذا ما وعظتم في الالواح و هذا اللوح المبين. "
( امر وخلق جلد 4 ص 21)" والذين يتلون آيات الرحمن باحسن الالحان اولئك يدركون منها مالا يعادله ملكوت ملك السموات والارضين وبها يجدون عرف عوالمي التي لا يعرفها اليوم الا من اوتي البصر من هذا المنظر الكريم قل انها تجذب القلوب الصافية الى العوالم الروحانية التي لا تعبّر بالعبارة ولا تشار بالاشارة طوبى للسامعين. "
(الكتاب الأقدس، الآية 116، ص 68)" … لو يقرأ احد آية من الآيات بالروح والريحان خير له ان يتلو بالكسالة صحف الله المهيمن القيوم. اتلوا آيات الله على قدر لا تأخذكم الكسالة والأحزان لا تحملوا على الارواح ما يكسلها ويثقلها بل ما يخفّها لتطير بأجنحة الآيات الى مطلع البينات هذا اقرب الى الله لو انتم تعقلون… اتلوا آيات الله في كل صباح ومساء ان الذي لم يتلُ لم يوفِ بعهد الله وميثاقه والذي اعرض عنها اليوم انه ممن اعرض عن الله في ازل الآزال اتقُنّ الله يا عبادي كلكم اجمعون… ان الذي اخذه جذب محبة اسمي الرحمن انه يقرأ آيات الله على شأن تنجذب به افئدة الراقدين. "
(الكتاب الأقدس، الآيتان 149 و150، ص 88-90)" علموا ذرياتكم ما نزل من سماء العظمة والاقتدار ليقرأوا ألواح الرحمن باحسن الالحان في الغرف المبنية في مشارق الأذكار… طوبى لمن توجه الى مشرق الاذكار في الاسحار ذاكرا متذكرا مستغفرا، واذا دخل يقعد صامتا لاصغاء آيات الله الملك العزيز الحميد. "
(الكتاب الأقدس، الآيتان 150 و115، ص 89 و68)" باري هزار ودويست وهشتاد سنه از ظهور نقطۀ فرقان گذشت وجميع اين همج رعاع در هر صباح تلاوت فرقان نموده اند وهنوز بحرفي از مقصود فائز نشدند وخود قرائت ميكنند بعضي آيات را كه صريح بر مطالب قدسيه ومظاهر عز صمديه است مع ذلك هيچ ادراك ننموده اند و اين مدت اينقدر ادراك نشده كه مقصود از تلاوت كتب وقرائت صحف در هر عصري ادراك معاني آن وبلوغ بمعارج اسرار آن بوده والا تلاوت بي معرفت را ألبته فائدۀ كلي نباشد. "
( امر وخلق جلد 4 ص 25)" همچنين در مشرق الاذكار دوستان الهي ومتمسكين بما نزل في كتابي الاقدس در اسحار توجه به مشرق الاذكار مينمايند وبذكر محبوب عالميان مشغول ميشوند ايشان هم اگر در طلوع وبعد از طلوع بساعتي مشغول شوند مقبول است حق در جميع احوال راحت عباد را خواسته وذكرش اگر بتمام روح وريحان از ذاكري ظاهر شود محبوب ومقبول بوده وخواهد بود. طوبى لنفس تنفّست بحب مولاه وطوبى لعبد ايقظته محبة الله. "
( امر وخلق جلد 4 ص 26)" سؤال از ذكر در مشرق الاذكار في الاسحار. جواب – اگر چه در كتاب الهي ذكر اسحار شده ولكن در اسحار وطلوع فجر وبعد از طلوع فجر الى طلوع آفتاب ودو ساعت بعد از آن لدى الله مقبول است. "
( امر وخلق جلد 4 ص 26)" ان اقرؤا آيات الله بألحان الفطرة لعمري انها تجذبكم الى مقام كريم قد قدر في كل واحد منها ما انجذب به قلب العالم ولكن الناس في حجاب غليظ. "
(آثار قلم اعلى جلد 6 ص 4)" حيات جان بماء ذكر رحمن بوده واگر قلب انساني از اين ماء لطيف روحاني زنده شود باقي وپاينده خواهد بود مصباح دل حب الله بوده او را بدهن ذكر بر افروز تا باعانت دهن ذكريه مصباح حبيه بكمال نور وضيا ظاهر شود واز آن نور باطن عالم ظاهر منوّر گردد اين است نصيحت حق كه از قلم امر جاري شد. طوبى لك ولكل سامع بصير. "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 18)" أن يا عبد اذكر ربك في العشي والاشراق ثم اتخذ لنفسك مقاما كان لدى العرش محمودا… "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 35)" يا نبيل يذكرك قلمي الأعلى ويأمرك بما تنجذب به افئدة العالم، ان اقرأ آياتي في آناء الليل وأطراف النهار، لعمري انها تنطق بين الأمم بما يحدث في كل شيء نار محبة ربك المقتدر القدير… "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 108)" … لذّت بيان رحمن وحلاوت هاي آن تلخيهاي دنياي فانيه را مبدّل فرمايد وزائل نمايد. طوبى لمن وجد عرف بياني وتمسك بالصبر في سبيلي المستقيم. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 96)" اي حسين بذكر الله مأنوس شو واز دونش غافل چه كه ذكرش انيسي است بي نفاق ومونسي است با كمال وفاق ميهماني است بي خيانت وهمدميست بي ضرّ وجنايت مجالسي است امين ومصاحبي است با ثبات ونمكين رفيقي است با وفا بشأنيكه هر كجا روي با تو آيد وهرگز از تو نگسلد غم را به سرور تبديل نمايد وزنگ غفلت بزدايد… "
( مائده آسماني جلد 4 ص 104)" يا جواد اني لا انسَ من يذكرني وأكون أنيسا لمن يحبني وذاكرا لمن ارادني وحصنا لمن توجه الى وجهي ومعينا لمن اقبل الى شطري وحافظا لمن يدعوني وناصرا لمن استنصر مني لا تحزن من شيء كل خير كنز لاصفيائي تنزل من سماء فضلي باذني وارادتي ان افرح بما اسمعناك نغمتي وتغردي وذكري وندائي طوبى لنفس اشتعلت بنار حبي وفازت بلقائي ولاذت بحضرتي وسمعت ندائي وطارت في هوائي وتوكلت على نفسي وهربت عن سوائي. "
( مائده آسماني جلد 4 ص 217)" وكن في كل الايام متذكرا ببدايع ذكر ربك لتكون في نفسك على فرح عظيما، لأن ذكر الله يذهب الكدورات عن قلوب عباده ويجعلها مقدسا عن دونه وكذلك اذكرناك وأمرناك في هذا اللوح الذي كان على الحق بديعا. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 236)" زين الرؤس باكليل ذكري والقلوب بطراز حبي كذلك أمرت من مالك يوم النتاد. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 240)" طوبى لك بما قمت على أمر الله وحبه وفزت بلقاء ربك العزيز الغفار، أن اذكره على شأن تنجذب منك افئدة الأبرار. "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 246)" فرح ونشاط اليوم در ذكر حق وتمسك باو بوده وهست… "
( لئالئ الحكمة جلد 2 ص 218)" اگر نفسي في الحقيقه در آنچه از قلم اعلى نازل شده تفكر نمايد وحلاوت آنرا بيابد ألبته از مشيت واراده خود فارغ وآزاد گردد وبارادة الله حركت نمايد طوبى از براي نفسيكه باينمقام فائز شد واز اين فضل اعظم محروم نماند. "
( تربيت بهائي ص 79 – 80)" لو يجد احد حلاوة البيان الذي ظهر من فم مشية الرحمن لينفق ما عنده ولو يكون خزائن الأرض كلها ليثبت امرا من اوامره المشرقة من افق العناية والألطاف. "
(الكتاب الأقدس، الآية 3، ص 3)" ان الذي وجد عرف الرحمن وعرف مطلع هذا البيان انه يستقبل بعينيه السهام لاثبات الاحكام بين الأنام. طوبى لمن اقبل وفاز بفصل الخطاب. "
(الكتاب الأقدس، الآية 7، ص 6)" ان اقرؤا آيات الله في كل الايام طوبى لمن يقرئها ويتفكر فيها الا انه من الفائزين. "
( مجموعه تهيه شده از طرف دائره نصوص الواح در باره اهميت تعميق در آثار مباركه مي 1983، ص 2)
ايضا:" ان اجتمعوا بالروح والريحان ثم اتلوا آيات الرحمن بها تفتح على قلوبكم ابواب العرفان اذًا تجدوا انفسكم على استقامة وتروا قلوبكم في فرح مبين. "
( كتاب مبين ص 336)" اگر نفسي در بحور مستوره در اينكلمه عليا تفكر نمايد في الجمله بر مقام اين امر اعظم اقدس اعلى اگاه شود. "
( مجموعه تهيه شده از طرف دائره نصوص والواح در باره اهميت تعمق در آثار مباركه مي 1983، ص2)
وايضا ميفرمايند:" از علوّ جود بحت وسموّ كرم صرف در كل شيء مما يشهد ويرى آية عرفان خود را وديعه گذارده تا هيچ شيء از عرفان حضرتش على مقداره ومراتبه محروم نماند وآن آيه مرآت جمال اوست در آفرينش وهر قدر سعي ومجاهده در تلطيف اين مرآت ارفع امنع شود ظهورات اسماء وصفات وشئونات علم وآيات در آن مرآت منطبع ومرتسم گردد … واين مرآت … بمجاهدات نفساني وتوجهات روحاني از كدورات ظلماني وتوهمات شيطاني بحدائق قدس رحماني وحظائر أُنس رباني تقرب جويد وواصل گردد … "
( مجموعه الواح مباركه ص 347)" هر ذي بصر وسمعي بايد جهد نمايد تا اسباب آنچه ذكر شد از عالم ألفاظ وأقوال بعرصۀ شهود وظهور آيد … "
( مجموعه تهيه شده از طرف دائره نصوص والواح در باره اهميت تعمق در آثارمباركه مي 1983، ص 2)
وايضا:" اي عباد لئالي صدف بحر صمداني را از كنز علم وحكمت رباني بقوۀ يزداني وقدرت روحاني بيرون آوردم وحوريات غرف ستر وحجاب را در مظاهر اين كلمات محكمات محشور نمودم وختم اناء مسك احديه را بيد القدرة مفتوح نمودم وروايح قدس مكنونه آنرا بر جميع مكنات مبذول داشتم حال مع جميع اين فيوضات منيعه محيطه واين عنايات مشرقه لميعه اگر خود را منع نمائيد ملامت آن بر انفس شما راجع بوده وخواهد بود … "
( مجموعه الواح مباركه ص 326)" اي بندگان مثل ظهور قدس احديتم مثل بحريست كه در قعر وعمق آن لئالي لطيفۀ منيره ازيد از احصا مستور باشد وهر طالبي ألبته بايد كمر جهد وطلب بسته بشاطئ آن بحر در آيد تا قسمت مقدره در الواح محتومه مكنونه را على قدر طلبه وجهده اخذ نمايد. "
( مجموعه الواح مباركه ص 324 – 325)" چون مفهوم گشت كه تغنيات ورقاء هويه را احدي ادراك ننمايد الّا اهلش لهذا بر هر نفسي لازم وواجب است كه مشكلات مسائل الهيه ومعضلات اشارات مطالع قدسيه را بر صاحبان افئدۀ منيره وحاملان اسرار احديه عرضه دارد تا بتأييدات رباني وافاضات الهي حل مسائل شود نه بتأييدات علوم اكتسابي فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. "
( كتاب مستطاب ايقان ص 148)" قدري بديدۀ بصيرت الهيه در آفاق علم رباني وانفس كلمات تامه صمدانيه تعقل فرمائيد تا جميع اسرار حكمت روحانيه بي سبحات جلال از خلف سرادق فضل وافضال ظاهر وهويدا شود. "
( كتاب مستطاب ايقان ص 13)" فهم كلمات الهيه ودرك بيانات حمامات معنويه هيچ دخلي بعلم ظاهري ندارد اين منوط بصفاي قلب وتزكيۀ نفوس وفراغت روح است. "
( كتاب مستطاب ايقان ص 163)" اي برادر بايد چشم گشود وتفكر نمود وملتجي بمظاهر الهيه شد كه شايد از مواعظ واضحه كتاب پند گيريم واز نصائح مذكوره در الواح منتبه شويم اعتراض بر منزل آيات نكنيم امرش را بجان تسليم كنيم وحكمش را بتمام جان وروان قبول نمائيم ومذعن شويم كه شايد در فضاي رحمت وارد شويم ودر شاطئ فضل مسكن يابيم وانه بعباده لغفور رحيم. "
( كتاب مستطاب ايقان ص 169)" بايد قدري از صهباي انقطاع نوشيد وبر رفرف امتناع مقر گزيد ( وتفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة) را منظور داشت كه آخر سبب اين امر شنيع چه ميشود كه جميع مردم با إظهار حب وطلب حق بعد از ظهور اهل حق را لعن نمايند چنانچه مستفاد از حديث ميشود. "
( كتاب مستطاب ايقان ص 185)" تفكر فيما نزل من سمآء مشية ربك الفياض لتعرف ما اردناه في غياهب الآيات. "
( مجموعه أي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 85)" يا الهي فألهمني من بدائع ذكرك لأذكرك بها ولا تجعلني من الذين يقرؤون آياتك ولا يجدون ما قدر فيها من نعمتك المكنونة التي تحيي بها افئدة بريتك وقلوب عبادك. "
( مناجات ص 61)" وانك فكر فيما القيناك لتعرف مراد الله ربك ورب العالمين وفيه كنز اسرار الحكمة … "
( منتخباتي از اثار حضرت بهاء الله ص 103)" واينكه امر شده ذكر سر از براي آن است كه مراقب بذكر الله باشي كه قلب تو هميشه حيوان باشد كه از محبوب خود محتجب نماني نه اينكه بلسان ذكر بخواني وقلب تو متوجه نباشد بذروۀ قدس ومحل انس. لعل اگر واقع شوي در يوم قيامت مرآت قلب تو مقابل باشد شمس حقيقت را كه اگر مشرق شود في الحين تعاكس بهم رساند زيرا كه اواست مبدء هر چيز وباو راجع ميشود كل امر واگر آن ظاهر شود وتو هميشه در ذكر نفس خود باشي ثمر نمي بخشد تو را الا آنكه بذكر او ذكر كني او را كه او است ذكر الله در آن ظهور زيرا آن ذكري كه ميكني بواسطه امر نقطه بيان است وآن ظهور كينونيت نقطۀ بيان است در آخرت كه بما لا نهايه الى ما لا نهايه اقوى است از ظهور اولاي آن … "
( منتخبات آيات از آثار حضرت نقطه اولى ص 65)" وعبادت كن خدا را بشأني كه اگر جزاي عبادت تو را در نار برد تغييري در پرستش تو او را بهم نرسد واگر در جنت برد همچنين زيرا كه اين است شأن استحقاق عبادت مر خدارا وحده واگر از خوف عبادت كني لايق بساط قدس الهي نبوده ونيست وحكم توحيد نميشود در حق تو وهمچنين اگر نظر در جنّت كني وبرجاء آن عبادت كني شريك گردانيده خلق خدا را با او… اگر چه بعد از تحقق عبادت عابد محفوظ از نار ودر جنّت رضاي او بوده وهست ولي سبب نفس عبادت نگردد كه آن در مقام خود از فضل وجود حق بر آنچه حكمت الهيه مقتضي شده جاري ميگردد وأحب صلوة صلوتي است كه از روي روح وريحان شود وتطويل محبوب نبوده ونيست وهر چه مجرد وجوهر تر باشد عند الله محبوبتر بوده وهست … "
( منتخبات آيات از آثار حضرت نقطه اولى ص 52)" قل يا عبد فامحُ عن قلبك كل ذكر دون ذكري العزيز المنيع فاجعل حصنك حبي ثم ردائك امري ثم درعك ذكري ثم انيسك جمالي ثم اقترافك التوكل على نفسي المنان المقتدر المتعالي العليم … قل يا قوم فاقرؤوا كلمات الله على احسن النغمات ليستجذب منها اهل الارضين والسموات تالله الحق لو احد يتلو ما نزل من جبروت البقاء من جمال الله العلي الأبهى فقد يبعثه الله في جنة الخلد على جمال الذي يستضيئ من انوار وجهه اهل ملأ الأعلى ويزورنّه اهل سرادق القدس واهل خباء الخفا الذين ما وقعت على وجوههم اعين الذينهم كفروا بآيات الرحمن في هذا الزمان الذي استعلى على الممكنات بجبروته الذي احاط كل الذرات ان انتم من الشاهدين كذلك قدر الله لكل نفس يقرأ آياته ومن دون ذلك يبعثها عند مطلع كل ظهور ليتم نعمته عليه وعلى العالمين كذلك يجزي الله عباده الذين يذكرونه احسن الجزاء من عنده وانه ولي المحسنين … "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 53، 56)" اي عباد نيست در اين قلب مگر تجليات انوار صبح بقا وتكلم نمينمايد مگر بر حق خالص از پروردگار شما پس متابعت نفس ننمائيد وعهد الله را مشكنيد ونقض ميثاق نكنيد باستقامت تمام بدل وقلب وزبان باو توجه نمائيد ونباشيد از بيخردان … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 211)" ان الذين وفّوا بميثاق الله اولئك من اعلى الخلق لدى الحق المتعال ان الذين غفلوا اولئك من اهل النار عند ربك العزيز المختار … "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 7)" … ولا تنقض عهد الذي عاهدت به في محضر الله ولا تنكث ميثاقه وكن على العهد مستقيما، أن استقم على حبك مولاك اياك ان تمنع نفسك عما قدرناه لك لتكون من الراسخين في ام الألواح مذكورا … "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 29)" قل يا ملاء البيان أما وُصّيتم في الكتاب بأن لا تكفروا بآيات الله اذا نزلت بالحق ولا تدحضوها بظنونكم و هواكم فلم أعرضتم عنها وكفرتم بالذي آمنتم به. فأفٍّ لكم بما نقضتم ميثاق الله وعهده وكنتم عن شاطيء الأشراق من هذا الجمال محروما. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 51)" … وبعد از خلق كل ممكنات وايجاد موجودات بتجلي اسم يا مختار انسان را از بين امم وخلايق براي معرفت ومحبت خود كه علت غائي وسبب خلقت كائنات بود اختيار نمود … زيرا كينونت وحقيقت هر شيءرا باسمي از اسمآء تجلي نمود وبصفتي از صفات اشراق فرمود مگر انسان را كه مظهر كل اسمآء وصفات ومرآت كينونت خود قرار فرمود وباين فضل عظيم ومرحمت قديم خود اختصاص نمود … ( بقيه دارد)
3 شهر السلطان 21 ژانويه" … ولكن اين تجليات انوار صبح هدايت واشراقت انوار شمس عنايت در حقيقت انسان مستور ومحجوبست چنانچه شعله واشعه وانوار در حقيقت شمع وسراج مستور است وتابش درخشش آفتاب جهانتاب در مرايا ومجالي كه زنگ وغبار شئونات بشري تيره ومظلم گشته مخفي ومهجور است حال اين شمع وسراج را افروزنده بايد واين مرايا ومجالي را صيقل دهنده شايد … وچون ما بين خلق وحق وحادث وقديم وواجب وممكن بهيچوجه رابطه ومناسبت وموافقت ومشابهت نبوده ونيست لهذا در هر عهد وعصر كينونت ساذجي را در عالم ملك وملكوت ظاهر فرمايد … واين كينونات مجرده وحقايق منيره وسائط فيض كليه اند وبهدايت كبرى وربوبيت عظمى مبعوث شوند كه تا قلوب مشتاقين وحقايق صافين را بإلهامات غيبيه وفيوضات لا ريبيه ونسائم قدسيه از كدورات عوالم ملكيه ساذج ومنير گردانند وافئدۀ مقربين را از زنگار حدود پاك ومنزه فرمايند تا وديعه الهيه كه در حقايق مستور ومخفي گشته از حجاب ستر وپرده خفا چون اشراق آفتاب نوراني از فجر الهي سر بر آرد وعلم ظهور بر اتلال قلوب وافئده برافرازد … تا باين مقام ورتبه كه در حقايق ايشان مستودع است مشرف وفائز شوند … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 50 – 52)" مقصود از آفرينش عرفان حق ولقاي آن بوده وخواهد بود … وهر نفسي كه به آن صبح هديت وفجر احديت فائز شد بمقام قرب ووصل كه اصل جنت واعلى الجنان است فائز گرديد وبمقام قاب قوسين كه وراي سدرۀ منتهى است وارد شد والا در امكنه بعد كه اصل نار وحقيقت نفي است ساكن بوده وخواهد بود اگر چه در ظاهر بر اكراس رفيعه واعراش منيعه جالس باشد … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 53)" خواست يزدان از پديداري فرستادگان دو چيز بود نخستين رهانيدن مردمان از تيرگي ناداني ورهنمائي بروشنائي دانائي دويم آسايش ايشان وشناختن ودانستن راههاي آن … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 58)" قد اخذ الميثاق حين الاشراق من الذين آمنوا ان لا يعبدوا الا الله ولا يفسدوا في الأرض منهم من فاز بالهدى ومنهم من اتبع الهوى الا انه من الغافلين … "
( كتاب مبين، ص 273)" هو البهي الابهى هذا ما نزل من جبروت العزة بلسان القدرة و القوة على النبيين من قبل وإنّا اخذنا جواهره واقمصناه قميص الاختصار فضلا على الاحبار ليوفوا بعهد الله ويؤدّوا اماناته في أنفسهم وليكونُنّ بجوهر التقى في أرض الروح من الفائزين. "
( نسائم الرحمن ص 48)" … أي رب هذا يوم بشرت الكل فيه بظهورك وطلوعك واشراقك وأخذت عهد مشرق وحيك في كتبك وزبرك وصحفك والواحك وجعلت البيان مبشرا لهذا الظهور الأعظم الأبهى وهذا الطلوع الأنور الأسنى … "
( مناجاة، مجموعة اذكار وادعية من آثار حضرة بهاء الله، ص 184)
6 شهر السلطان 24 ژانويه" … ان الذين اوتوا بصائر من الله يرون حدود الله السبب الاعظم لنظم العالم وحفظ الأمم والذي غفل انه من همج رعاع … ان الذين نكثوا عهد الله في اوامره و نكصوا على اعقابهم اولئك من اهل الضلال لدى الغني المتعال … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 213)" نعيما لك بما وفيت ميثاق الله وعهده وفزت بهذا اللوح الذي به ثبت ذكرك في لوح الحفيظ كن خادما لأمر مولئك وذاكرا بذكره ومثنيا بثنائه لينتبه به كل غافل بعيد … "
( مجموعه الواح جمال اقدس ابهى ص 168 – 169)" … خداوند عالم هيچ نبي را مبعوث نفرموده وهيچ كتابي را نازل نفرموده مگر از كل اخذ عهد از ايمان به ظهور بعد وكتاب بعد گرفته زيرا كه از براي فيض او تعطيل وحدّي نبوده … "
( منتخبات آيات ص 59 – 60)" … وان بمثل ما قد ابعث الله الرسل من قبل نقطة البيان ليبعثن الله من يظهره الله ثم من يشاء من بعده والله على كل شيء قدير … "
( منتخبات آيات ص 103)" … اگر نفسي بكل آيات ظاهر شود قبل از إتمام الف سنة الكاملة كه هر سنة آن دوازده ماه بما نزل في الفرقان ونوزده شهر بما نزل في البيان كه هر شهري نوزده يوم مذكور است ابدا تصديق منمائيد در يكي از الواح نازل من يدعي امرا قبل اتمام الف سنة كاملة انه كذاب مفتر نسأل الله بأن يؤيده على الرجوع ان تاب ان ربك لهو التواب وان اصر على ما قال يبعث عليه من لا يرحمه ان ربك شديد العقاب. "
( امر وخلق جلد 4 ص 258)" اذا غيض بحر الوصال وقضي كتاب المبدء في المآل توجهوا الى من اراده الله الذي انشعب من هذا الاصل القديم. "
(الكتاب الأقدس، الآية 121، ص 71)" يا اهل الانشاء اذا طارت الورقاء عن ايك الثناء و قصدت المقصد الاقصى الاخفى ارجعوا ما لا عرفتموه من الكتاب الى الفرع المنشعب من هذا الاصل القويم. "
(الكتاب الأقدس، الآية 174، ص 103)" وصية الله آنكه اغصان وافنان ومنتسبين طرا بغصن اعظم ناظر باشند انظروا ما انزلناه في كتابي الاقدس اذا غيض بحر الوصال وقضي كتاب المبدء في المآل توجهوا الى من اراده الله الذي انشعب من هذا الاصل القديم. مقصود از اين آيه مباركه غصن اعظم بوده كذلك اظهرنا الامر فضلا من عندنا وانا الفضال القديم. "
( امر وخلق جلد 4 ص 261)" قل قد انشعب بحر القِدَم من هذا البحر الأعظم فطوبى لمن استقر في شاطئه ويكون من المستقرين وقد انشعب من سدرة المنتهى هذا الهيكل المقدس الأبهى غصن القدس فهنيئا لمن استظل في ظله وكان من الراقدين … قل يا قوم فاشكروا الله لظهوره وانه لهو الفضل الأعظم عليكم ونعمته الأتمّ لكم وبه يُحيى كل عظم رميم من توجه اليه فقد توجه الى الله فمن اعرض عنه فقد اعرض عن جمالي وكفر ببرهاني وكان من المسرفين … "
( ايام تسعه ص 361)" … انه لوديعة الله بينكم وامانته فيكم وظهوره عليكم وطلوعه بين عباده المقربين … فتبارك الله مبدع ما يشآء بامره المبرم الحكيم ان الذينهم منعوا انفسهم عن ظل الغصن اولئك تاهوا في العرآء واحرقتهم حرارة الهوى وكانوا من الهالكين. "
( ايام تسعه ص 363)" … ولن يرفع اليوم نداء احد الى الله الا بعد حبه و هذا من اصل الدين لو انتم تعرفون … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 188)" اي دوستان من ياد آوريد آن عهديرا كه در جبل فاران كه در بقعۀ مباركۀ زمان واقع شده با من نموده ايد وملأ اعلى واصحاب مدين بقا را بر آن عهد گواه گرفتم وحال احديرا بر آن عهد قائم نمي بينم، ألبته غرور و نافرماني آنرا از قلوب محو نموده بقسمي كه اثري از آن باقي نمانده ومن دانسته صبر نمودم واظهار نداشتم. "
( ادعيه محبوب ص 466)" أن يامير قبل محمد اسمع ما يرن لك عندليب الفراق حين الذي التفت الساق بالساق وانقضت كل الميثاق الا ميثاق الله ربك الخلاق، وابطلت كل الكتب والأوراق الا الواح ربك الرزّاق … "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 17)" ويا قوم لا تنقضوا ميثاق الله ولا تدعوا عهده من ورائكم ولا تكونُنّ بآياته لمن المستهزئين "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 177)" ولم يكن حزني من نفسي بل على الذي يأتي على ظلل من الأمر بسلطان لائح مبين لأن هؤلاء لن يرضوا بظهوره وينكرون آياته ويجحدون سلطانه ويحاربون بنفسه ويخادعون في امره كما فعلوا بنفسه هذا في تلك الأيام وكنتم من الشاهدين "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 186)" الذين تجاوزوا عن حدود الله ونسوا عهده وميثاقه تالله إنهم الاّ من اصحاب الضلال. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 245)" قل اوفوا يا قوم بميثاق الله ولا تنقضوا عهد الذي عاهدتم به في ذر البقاء على محضر الله المقتدر العزيز العليم قل فافتحوا ابصاركم تالله الحق قد بعث يومئذ حينئذ واتى الله في ظلل الغمام فتبارك الله المبعث المقتدر العلي العظيم. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 253)" ثم اعلم بان ملأ البيان اعترضوا على ربهم الرحمن وكفروا بالذي آمنوا بعد الذي وصيناهم في كل الالواح بان لا يحتجبوا حين ظهوري بشيء عما خلق بين السموات والارضين… قل أفٍّ لكم بما نقضتم ميثاق الله ونبذتم عهده عن ورائكم ورجعتم الى مقركم في اسفل السافلين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 256)" إيّاك إيّاك انك لا تكن بمثل اهل البيان لان اكثرهم قد ضلوا واضلوا ونسوا عهد الله وميثاقه واشركوا بالله الواحد الفرد الخبير وما عرفوا نقطة البيان لانهم لو عرفوه بنفسه ما كفروا بظهوره في هذا الهيكل المشرق المنير … "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 353)" فو الذي نفس حسين في قبضة قدرته كه اعظم از اين امر در بيان نازل نشده ببصر منير حديد در او ملاحظه نمائيد تا بر مقصود كلمات قدس رباني مطلع شويد و در جميع اوراق والواح ورقاع وصحف وزبر وكتب كل ناس را وصيت فرموده واز جميع اخذ عهد نموده كه مبادا در حين ظهور بشيء از آنچه خلق شد متمسك شوند واز نفس ظهور محتجب مانند چه كه در آن يوم هيچ شيء نفع نمي بخشد الا بعد اذنه. "
( مائده آسماني، جلد 7، ص 10)" فطوبى لك يا وفا بما وفيت بميثاق الله وعهده بعد الذي كل نقضوا عهد الله وكفروا بالذي آمنوا بعد الذي ظهر بكل الآيات واشرق عن افق الأمر بسلطان مبين. "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 350)" اسألك يا مقصود العالم بهذا الدم الذي سفك في حبك أن تغفر عبادك الذين وفوا بعهدك وميثاقك واعترفوا بما أنزلت في كتابك المبين. "
( مجموعه الواح مباركه، ص 367)" يبشرهم لسان المقصود ويدعوهم الى المقام المحمود وهم يفتون عليه بظلم مبين. قد نقضوا ميثاق الله وعهده وكفروا بالذي آمنوا به من قبل يشهد بذلك من عنده لئالي العرفان من لدن عليم حكيم. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 20)" خذوا الكتاب باستقامة لا تمنعكم شبهات الذين يدعون العلم من دون بينة ولا كتاب مبين. اولئك نقضوا عهد الله وميثاقه في القرون والاعصار يشهد بذلك مطلع الاسرار في هذا المقام العزيز المنيع… باعراضهم اعرض الامرآء والذين اتبعوهم فيما عملوا الا انهم من الأخسرين في كتاب الله مالك يوم الدين. قد نقضوا ميثاق الله وعهده وأنكروا حقه ونبذوا كتابه الا انهم من الظالمين. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 40)" قل موتوا بغيظكم قد اتى من ارتعدت به فرائص العالم وزلت به الاقدام. الا الذين ما نقضوا عهدهم واتبعوا ما انزله الله في الكتاب. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 70)" خذوا ما امرتم به ولا تتبعوا الذين نقضوا عهد الله وميثاقه الا انهم من اهل الضلال. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 103)" اي رب هذا يوم بشرت كلا بظهورك فيه وطلوعك واشراقك واخذت عهد مشرق وحيك في كتبك وزبرك وصحفك والواحك وجعلت البيان مبشرا لهذا الظهور الاعظم الابهى وهذا الطلوع الانور الاسنى. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 122)" انك يا إلهي وربي انزلت الكتاب لاظهار امري وإعلاء كلمتي وبه أخذت عهد نفسي عن كل ما خلق في مملكتك … "
( آثار قلم اعلى، جلد 2،ص 127)" ان الذي تزين بردآء الوفآء بين الارض والسمآء يصلي عليه الملأ الأعلى والذي نقض العهد يلعنه الملك والملكوت. "
( آثار قلم اعلى، جلد 2، ص 198)" طوبى لمن تخلق باخلاق ربه انه ممن وفى بالعهد في يوم الطلاق. "
( كتاب مبين، ص 431)" ان انقطع عما يقولون وتمسك بهذا الذكر الحكيم. انه مع الذين وفوا بالميثاق وينصرهم بالحق انه على كل شيء قدير. "
( كتاب مبين، ص 242)" طوبى لمن وفى بميثاق الله وعهده واتخذ لنفسه سبيلا الى المقام المحمود قل اياكم ان تعبدوا صُوَرًا امثالكم ان اعبدوا إلها واحدا نحن له عابدون. "
( كتاب مبين، ص 241)" قل يا قوم لو يستنشق احد ليجد من كل حرف نزل في البيان رائحة قميصي المنير قل هذا لهو الذي قد اخذ الله عهده قبل عهد نفسه وقبل خلق السموات والأرضين. "
( كتاب مبين، ص 306)" بشنويد نداي مظلوم را وبه اخلاق طيبه واعمال مرضيه حق را نصرت كنيد اينست آن عهدي كه از اول ايام از كل اخذ شد طوبى از براي نفسي كه به عهد خود وفا نموده. اوست از مقربين در كتاب مبين. "
( امر وخلق، جلد 3، ص 458)" … ان اطمئن بفضله انه مع الذين وفوا بميثاقه واخذوا الكتاب بقوة وسلطان مبين. "
( كتاب مبين، ص 382)" انت من الذين وفوا بميثاق الله وما نقضوا عهده وارادوا وجهه من كل الجهات ان اطمئن وكن من الشاكرين. ان الذين وفوا بالعهد اولئك من اهل البهاء قد رقم من القلم الأعلى ولهم مقعد صدق عند مقتدر قدير. "
( كتاب مبين، ص 392)" من وفى بعهد الله انه من اهل البهاء والذي نقض ليس له اليوم من لدنا من والٍ طوبى لوجه انار من بوارق الوجه ولقلب اضاء من مطلع الأنوار. "
( كتاب مبين، ص 423)" بشارت يازدهم تحصيل علوم وفنون از هر قبيل جائز ولكن علومي كه نافع است وسبب وعلت ترقي عباد است كذلك قضي الامر من لدن آمر حكيم.
بشارت دوازدهم قد وجب على كل واحد منكم الاشتغال بأمر من الأمور من الصنايع والاقتراف وامثالها وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق تفكروا يا قوم في رحمة الله وألطافه ثم اشكروه في العشي والاشراق لا تضيعوا اوقاتكم بالبطالة والكسالة واشتغلوا بما تنتفع به انفسكم وانفس غيركم كذلك قضي الأمر في هذا اللوح الذي لاحت من افقه شمس الحكمة والبيان … هر نفسي بصنعتي ويا بكسبي مشغول شود وعمل نمايد آن عمل نفس عبادت عند الله محسوب ان هذا الا من فضله العظيم العميم . "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 13)" اي بندگان من شما اشجار رضوان منيد بايد بأثمار بديعۀ منيعه ظاهر شويد تا خود وديگران از شما منتفع شوند لذا بر كل لازم كه بصنائع واكتساب مشغول گردند اينست اسباب غنا يا أولي الالباب وان الامور معلقة بأسبابها وفضل الله يغنيكم بها وأشجار بي ثمار لائق نار بوده وخواهد بود. "
( ادعيه حضرت محبوب ص 473)" تجلّي سوم علوم وفنون وصنايع است. علم بمنزلۀ جناح است از براي وجود ومرقاتست از براي صعود تحصيلش بر كل لازم ولكن علومي كه اهل ارض از آن منتفع شوند نه علومي كه بحرف ابتداء شود وبحرف منتهي گردد صاحبان علوم وصنائع را حق عظيم است بر اهل عالم، يشهد بذلك ام البيان في المآب، نعيما للسامعين. في الحقيقه كنز حقيقي از براي انسان علم اوست واوست علت عزت ونعمت وفرح ونشاط وبهجت وانبساط، كذلك نطق لسان العظمة في هذا السجن العظيم. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 28)" يا اهل بَهَا قوۀ متفكره مخزن صنايع وعلوم وفنون است جهد نمائيد تا از اين معدن حقيقي لئالي حكمت وبيان ظاهر شود وسبب آسايش واتحاد احزاب مختلفه عالم گردد. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 40)" اشراق هفتم قلم اعلى كل را وصيت ميفرمايند بتعليم وتربيت اطفال واين آيات در اين مقام در كتاب اقدس در اول ورود سجن از سمآء مشيت الهي نازل كتب على كل اب تربية ابنه وبنته بالعلم والخط ودونهما عما حدد في اللوح … "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 75)" بايد اول هر امري آخر آن ملاحظه شود واز علوم وفنون آنچه سبب منفعت وترقي وارتفاع مقام انسان است اطفال به آن مشغول گردند تا رائحۀ فساد از عالم قطع شود … حضرت موجود ميفرمايد علماي عصر بايد ناس را در تحصيل علوم نافعه امر نمايند تا خود واهل عالم از آن منتفع گردند علومي كه از لفظ ابتدا وبه لفظ منتهي گردد مفيد نبوده ونخواهد بود. اكثري از حكماي ايران عمرها بدرس حكمت مشغولند وعاقبت حاصل آن جز ألفاظي نبوده ونيست. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 102)" وأذنّاكم بان تقرؤوا من العلوم ماينفعكم لا ما ينتهي الى المجادلة في الكلام هذا خير لكم ان انتم من العارفين … قد اذن الله لمن اراد ان يتعلم الألسن المختلفة ليبلغ امر الله شرق الارض وغربها ويذكره بين الدول والملل على شأن تنجذب به الافئدة ويحيى به كل عظم رميم. "
(الكتاب الأقدس، الآيتان 77 و118، ص 48 و69)" در اين ظهور اعظم كل بايد به علوم وحكم ظاهر شويد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 305)" يا شيخ امروز روز علوم وفنون ظاهره نبوده ونيست چه كه ملاحظه شد نفسي كه بيك كلمه از آن علوم آگاه نه بر كرسي عقيان ودر صدر مجلس عرفان مستوي وصاحب علوم وداراي فنون محروم مقصود از اين علوم علومي است كه از لفظ ابتدا شود وبه لفظ منتهي گردد ولكن علومي كه اثر وثمر از آن ظاهر وسبب راحت وآسايش عباد است عند الله مقبول بوده وهست. "
( امر وخلق جلد 3 ص 305)" در تحصيل كمالات ظاهره وباطنه جهد بليغ نمائيد چه كه ثمرۀ سدرۀ انساني كمالات ظاهريه وباطنيه بوده انسان بي علم وهنر محبوب نه مثل اشجار بي ثمر بوده وخواهد بود لذا لازم كه بقدر وسع سدرۀ وجود را به اثمار علم وعرفان ومعاني وبيان مزين نمائيد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 307)" نيكو درجه اي است درجه علم واگر علم بمن يظهره الله ورضاي او باشد والا بدترين درجات است عند الله وعند كل شيء كه اگر بكلمه نميدانست بهتر بود از براي او تا آنكه علم بكلشيء داشته باشد وعلم بمن يظهره الله نداشته باشد. "
( امر وخلق جلد 3 ص 309)" من الناس من غرّته العلوم وبها منع عن اسمي القيوم واذا سمع صوت النعال عن خلفه يرى نفسه اكبر من نمرود قل اين هو يا ايها المردود تالله انه لفي اسفل الجحيم … يا قوم انا قدرنا العلوم لعرفان المعلوم وانتم احتجبتم بها عن مُشرِقها الذي به ظهر كل امر مكنون … "
(الكتاب الأقدس، الآيتان 41 و102، ص 26 و62)" قل هذا العلم اشرف العلوم كلها انه السبب الاعظم من الله محيي الرمم لحفظ اجساد الامم وقدّمه على العلوم والحكم. "
( امر وخلق جلد 3 ص 360)" انا نحب الحكماء الذي ظهر منهم ما انتفع به الناس وايدناهم بامر من عندنا انا كنا قادرين اياكم يا احبائي ان تنكروا فضل عبادي الحكماء الذين جعلهم الله مطالع اسمه الصانع بين العالمين افرغوا جهدكم ليظهر منكم الصنايع والأمور التي بها ينتفع كل صغير وكبير. "
( امر وخلق جلد 3 ص 361)" در خزائن علوم الهي علمي موجود كه عمل به آن خوف را زائل مينمايد ولكن على قدر مقدور وآن ترتيبي است كه بايد از ايام طفوليت به آن عمل شود بسيار فرق مينمايد وآنچه از آن بكاهد بر جرئت مي افزايد اگر ارادۀ إلهي مدد فرمايد شرح مبسوطي در آنچه ذكر شد از قلم بيان جاري ميگردد وشايد در مراتب علوم وفنون هم ظاهر شود آنچه كه سبب تجديد عالم وامم گردد … "
( امر وخلق جلد 3 ص 366)" يا محمد قبل صادق ذكرت لدى المظلوم مذكور وقلم اعلى از شطر عكا بتو توجه نموده وميفرمايد طوبى از براي نفسيكه بصنعت مشغول است، امروز هر نفسي بصنعت وكسب خود تعيّش نمايد او از مقربين محسوب ومذكور است، واعمال او از عبادت در كتاب الهي مسطور، طوبى لسامع يسمع ما نزل بالحق ونعيما لصانع اتقن صنعه وأنصف بين العباد، انه من اهل البهاء في الصحيفة الحمراء، يشهد بذلك لسان الوحي في هذا الجبل العظيم. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 119)" ان اشتغلوا بأموركم ولا تمنعوا انفسكم عن الاقتراف والصنايع كذلك قضي الأمر واتى الحكم من لدن ربكم العليم الحكيم. "
( الواح نازله خطاب بملوك ورؤساي ارض ص 113)" وان علمي الذي في نفسي ما عرفه احد ولن يعرفه نفس ولن يحمله احد من العالمين تالله الحق لو يظهر منه كلمة ليضطرب كل النفوس وينعدم اركان كل شيء وتزل أقدام البالغين ولنا علم اخرى لو نلقي على الكائنات كلمة منه ليوقنَنَّ كل بظهور الله وعلمه ويطلعُنّ بأسرار العلوم كلها ويبلغُنّ الى مقام الذي يشهدُنّ انفسهم غنيا عن علم الاولين والآخرين ولنا علوم اخرى التي لا نقدر ان نذكر حرفا منها ولا الناس يستطيعن ان يسمعن ذكرا منها كذلك نبأناكم من علم الله العالم الخبير … "
( آثار قلم اعلى جلد 4 ص 288)" محبوب عالم بلسان پارسي تكلم ميفرمايد دوستان او هم اگر باين لسان تكلم نمايند وبنويسند لدى الوجه مقبول است. "
( مائده آسماني، جلد 8، ص 110)" آنچه لدى العرش محبوب آن است كه جميع بلغت عربي تكلم نمايند چه كه ابسط از كل لغات است اگر كسي به بسط ووسعت اين لغت فصحى مطلع شود ألبته آنرا اختيار نمايد. لسان پارسي بسيار مليح است ولسان الله در اين ظهور بلسان عربي وفارسي هر دو تكلم نموده ولكن بسط عربي را نداشته وندارد بلكه جميع لغات ارض نسبت باو محدود بوده وخواهد بود واين مقام افضليت است كه ذكر شد … "
( بيام آسماني، از انتشارات بيام بهائي، ص 108)" دار التعليم بايد در إبتدا اولاد را بشرائط دين تعليم دهند تا وعد ووعيد مذكور در كتب الهي ايشان را از مناهي منع نمايد وبه طراز اوامر مزين دارد ولكن بقدري كه به تعصب وحميه جاهليه مُنجَر ومنتهي نگردد. "
( بيام آسماني، از انتشارات بيام بهائي، ص 98)" كل بكسب وتجارت وزراعت مأمورند … واين اعمال كه در كتاب الهي كل بآن مأمورند سبب عزت و علت بركت وظهورات نعمت بوده وخواهد بود. "
( مائده آسماني، جلد 8، ص 148)" اگر نفسي اليوم بجميع علوم ارض احاطه نمايد ودر كلمۀ بلى توقف كند لدى الحق مذكور نه واز اجهل ناس محسوب چه مقصود از علوم عرفان حق بوده هر نفسي از اين طراز امنع اقدس ممنوع ماند از ميتين در الواح مسطور. "
( مائده آسماني، جلد 7، ص 144)" كل را به صنعت واقتراف امر نموديم واز عبادت محسوب داشتيم ولكن در اول امر بايد ثوب امانت را از ايادي عطا كه مقام قبول است بپوشي چه كه اوست اول باب بركت ونعمت… "
( مجموعه از آثار مباركه در باره صداقت وامانت تهيه شده از طرف دائره نصوص والواح سنه 1987)
12 شهر الملك 18 فوريه" كم من عالم منع عن المعلوم وكم من جاهل فاز بأصل العلوم … ان العالم من عرف المعلوم وفاز بأنوار الوجه وكان من المقبلين … دع العلوم وشئوناتها ثم تمسك باسم القيوم الذي اشرق من هذا الافق المنير… ان العالم من شهد للمعلوم والذي اعرض لا يصدق عليه اسم العالم لو يأتي بعلوم الأولين والعارف من عرف المعروف. "
( مجموعه الواح مباركه، ص 233 – 235)" چه كه شرافت علم وعرفان بما هو علم وعرفان نبوده اگر منتهي بحق وقبول او شود محبوب والا مردود … "
( اقتدارات، ص 89)" كل حكيم ظهرت منه الحكمة وكل عالم فصلت منه العلوم وكل صانع ظهرت منه الصنائع وكل سلطان ظهرت منه القدرة كلها من تأييد روحه المتعالي المتصرف المنير. "
( اقتدارات، ص 93)" كُتِبَ على كل اب تربية ابنه وبنته بالعلم والخط ودونهما عما حدد في اللوح والذي ترك ما أمر به فللأمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازمًا لتربيتهما ان كان غنيا، والّا يرجع الى بيت العدل، انا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين. ان الذي ربى ابنة او ابنا من الأبناء كأنه ربى احد ابنائي عليه بهائي وعنايتي ورحمتي التي سبقت العالمين. "
(الكتاب الأقدس، الآية 48، ص 31)" قد كتب لكل اب تربية اولاده من الذكر والأنثى بالعلم والآداب، ثم الصناعة والاقتراف. كذلك علمناكم في كتابنا الأقدس الذي نزلناه من ملكوتنا المقدس. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 10)" از قبل فرموديم تكلم بدو لسان مقدر شد وبايد جهد شود تا بيكي منتهي گردد، وهمچنين خطوط عالم، تا عمرهاي مردم در تحصيل ألسن مختلفه ضايع نشود و باطل نگردد وجميع ارض مدينۀ واحده وقطعۀ واحده مشاهده شود. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري، ص11 )
ودر لوح بيت العدل ميفرمايند:" بسياري از امور است كه اگر اعتنا نشود ضايع وباطل خواهد شد، چه بسيار اطفال كه در ارض بي أب وأم مشاهده ميشوند، اگر توجهي در تعليم واكتساب ايشان نشود بي ثمر خواهند ماند ونفس بي ثمر موتش ارجح از حيات او بوده وخواهد بود. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 12)" علموا ذرياتكم ما نزل من سماء العظمة والأقتدار ليقرأوا ألواح الرحمن بأحسن الألحان في الغرف المبنية في مشارق الأذكار. "
(الكتاب الأقدس، الآية 150، ص 89)" بايد اطفال كمال جهد را در تحصيل علم وخط مبذول دارند، خط بقدريكه رفع ضرورت نمايد از براي بعضي كافي است، اگر وقت را در علوم نافعه صرف نمايند اولى وانسب ولكن چون حق جل جلاله هر صنعتي اكمل آنرا دوست داشته لذا از قلم اعلى جاري شد آنچه شد. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 13)" حضرت موجود ميفرمايد حكيم دانا وعالم بينا دو بصرند از براي هيكل عالم، انشاء الله ارض از اين دو عطيۀ كبرى محروم نماند وممنوع نشود … "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 14)" جميع رجال ونساء آنچه را از اقتراف وزراعت وامور ديگر تحصيل نمايند، جزئي از آن را براي تربيت و تعليم اطفال نزد اميني وديعه گذارند وبه اطلاع امناي بيت عدل صرف تربيت ايشان شود. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 16)" دانائي از نعمت هاي بزرگ الهي است. تحصيل آن بر كل لازم است. اين صنايع مشهوده واسباب موجوده از نتايج علم وحكمت اوست كه از قلم اعلى در زبر و الواح نازل شده. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 17)" اطفال را تعليم فارسي وعربي ولساني از ألسن اجنبي لازم، يعني لساني را كه خود يا آباء اختيار نمايند. "
( منتخباتي از آثار مباركه در باره تعليم وتربيت، مؤسسه ملي مطبوعات امري،
ص 18)" زبان خِرَد ميگويد هر كه داراي من نباشد داراي هيچ نه از هر چه هست بگذريد ومرا بيابيد منم آفتاب بينش وداراي دانش پزمژدگان را تازه نمايم ومردگانرا زنده كنم منم آن روشنائي كه راه ديده بنمايم ومنم شهباز دست بي نياز پربستگانرا بگشايم وپرواز بياموزم براستي ميگويم آنچه از ناداني بكاهد وبر دانائي بيفزايد او پسنديده آفريننده بوده وهست. "
( حيات بهائي، مؤسسه ملي مطبوعات امري 122 بديع، ص 139)
ونيز ميفرمايند:" أي بندۀ من پست ترين ناس نفوسي هستند كه بي ثمر در ارض ظاهرند وفي الحقيقه از اموات محسوبند بلكه اموات از آن نفوس معطله مهمله ارجح عند الله مذكور. "
( حيات بهائي، مؤسسه ملي مطبوعات امري 122 بديع، ص 196)
18 شهر الملك 24 فوريه" از انسان بايد ثمري پديد آيد انسان بي ثمر بفرموده حضرت روح بمثابة شجر بي ثمر است وشجر بي ثمر لايق نار. "
( حيات بهائي، مؤسسه ملي مطبوعات امري 122 بديع، ص 196)
ودر لوحي ديگر ميفرمايند:" … وبرخي بر آنند كه اين حكمت علم طب است وهر نفسي بآن فائز شد بخير كثير فائز است چه كه اين متعلق بانسانست وعلم ابدان واين علم اشرف از سائر علومست چنانچه از قبل لسان حكمت باينكلمۀ عليا نطق نموده: العلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان. علم ابدانرا در كلمۀ مباركه مقدم داشته وفي الحقيقه مقدم است چه كه ظهور حق واحكام الهي جميع از براي تربيت انسان وترقي او وحفظ اهل عالم وامثال آن بوده وخواهد بود لذا آنچه سبب وعلت حفظ وصحت وسلامتي وجود انسانست مقدم بوده وخواهد بود واين فقره واضح ومشهود است. "
( اقتدارات، ص 280)" در اين ظهور اعظم كل بكسب واقتراف وصنائع متوكلا على الله المهيمن القيوم مأمورند واين حكم در الواح مؤكدا نازل طوبى لمن فاز بما امر من لدن ربه الحكيم العليم. "
( اقتدارات، ص 250)" بسيار در تربيت نفوس جهد نمائيد اين از اهم امور بوده وخواهد بود. "
( اقتدارات، ص 293)" ثم احترموا العلمآء بينكم الذين يفعلون ما علموا ويتّبعون حدود الله ويحكمون بما حكم الله في الكتاب فاعلموا بانهم سرج الهداية بين السموات والأرضين ان الذين لن تجدوا للعلمآء بينهم من شأن ولا من قدر اولئك غيروا نعمة الله على انفسهم … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 89)" چون ارض تسليم شويد تا رياحين معطرۀ ملونۀ مقدسۀ عرفانم از ارض وجود انبات نمايد. "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله، ص 207)" ينبغي لكم بأن تظهر من وجوهكم البشارة والأبتهاج لتجد كل نفس منكم التسليم والرضا كذلك قضي من قلم البهآء ان ربكم الرحمن لهو العالم بالسر والأجهار. "
( كتاب مبين، ص 355)" اصل كل الخير هو الاعتماد على الله والانقياد لأمره والرضاء بمرضاته. "
(مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، ص 133)" زينوا انفسكم بطراز العبودية لله الحق لتحيط الجهات الأنوار التي اشرقت من افق هذه السماء التي ارتفعت بهذا الأسم العظيم. بالعبودية يظهر قدر البرية بها تتوجه الوجوه الى مطلع آيات ربكم العزيز الكريم. "
( كتاب مبين، ص 100)" زين هيكلك بطراز العبودية على شأن ينتبه منها العباد الذين رقدوا على المهاد بعد الذي ينادي المناد الملك لله العزيز الحميد بها يثبت الأمر ويستقر ما اراد الله ربك ورب العالمين. "
( كتاب مبين، ص 218)" يا عبد الله عبوديت حقيقي مقاميست بزرگ، طوبى از براي نفسيكه بآن تمسك نمود وويل از براي كسيكه مقام او را نشناخت واز او غافل شد ويك اصبع تجاوز نمود، از براي هر شيء مقام ومقدار وحدودي معين است، من فاز بالعبودية لله الحق انه فاز بكل الخير، يشهد بذلك من ينطق بالحق، انه لا اله الا أنا الآمر العليم. "
( لئالئ الحكمة، جلد 1، ص 117)" نظفوا يا قوم بيوتكم وغسلوا لباسكم عما يكرهه الله كذلك يعظكم العليم انا نحب اللطافة في كل الأحوال اياكم ان تتجاوزوا عما أمرتم به في كتاب الله العزيز الحميد … كونوا في غاية اللطافة ان الذي ليس له لطافة لن يجد نفحات الرحمن ولا يستأنس معه اهل الرضوان … "
( كتاب مبين، ص 369)" وحكم باللطافة الكبرى وتغسيل ما تغير من الغبار وكيف الأوساخ المنجمدة ودونها اتقوا الله وكونوا من المطهرين والذي يُرى في كسائه وسخ انه لا يصعد دعاؤه الى الله ويجتنب عنه ملأ عالون. استعملوا ماء الورد ثم العطر الخالص هذا ما احبه الله من الأول الذي لا اول له ليتضوع منكم ما اراد ربكم العزيز الحكيم. "
(الكتاب الأقدس، الآية 76، ص 47-48)" اياكم ان تنغمس اياديكم في الصحاف والصحان خذوا ما يكون اقرب الى اللطافة انه اراد ان يريكم على آداب اهل الرضوان في ملكوته الممتنع المنيع. "
(الكتاب الأقدس، الآية 46، ص 29)" وانتم يا ملأ البيان فاصبروا في ايام الفانية ولا تجزعوا عما فات عنكم من زخارف الدنيّة ولا تفزعوا عن شدائد الأمور التي كانت في صحائف القدرة مقدورا ثم اعلموا بأن قدر لكل الحسنات في الكتاب جزاء محدودا الا الصبر وهذا ما قضي حكمه على محمد رسول الله من قبل وانما يوفي جزاء الصابرين اجرهم بغير حساب وكذلك نزل في كل الألواح ما قدر للصابرين في كتب عز بديعا ثم اعلموا بان الله جعل الصبر قميص المرسلين بحيث ما بعث من نبي ولا من رسول الا وقد زين الله هيكله برداء الصبر ليصبر في امر الله وبذلك أخذ الله العهد عن كل نبي مرسولا. وينبغي للصابر في اول الأمر بأن يصبر في نفسه بحيث يمسك نفسه عن البغي والفحشاء والشهوات وعن كل ما انهاه الله في الكتاب ليكونن في الألواح باسم الصابرين مكتوبا ثم يصبر في البلاء فيما نزل عليه في سبيل بارئه ولا يضطرب عن هبوب الأرياح البغضاء وتموج ابحر القدر في جبروت الامضاء ويكون في دين الله مستقيما. "
ونيز ميفرمايند:" پس در هيچ وقت واحيان از نزول بلايا ومحن محزون نبايد بود واز ظهورات قضاء ورزايا مهموم ومغموم نشايد شد بلكه بعروة الوثقاي صبر بايد تمسك جست وبه حبل محكم اصطبار تشبث نمود زيرا اجر وثواب هر حسنه را پروردگار به اندازه وحساب قرار فرمود مگر صبر را… " ( امر وخلق، جلد 3، ص 421 – 422)
5 ايام الهاء 1 مارس" وصوم وصلوة ما بين اعمال بمثابه شمس وقمر است در آسمان اوامر واحكام الهي، خدوهما بقدرة من عنده. "
( لئالئ الحكمة، جلد 2، ص 227)" قد كتب لكم الصيام في شهر العلاء، صوموا لوجه ربكم العزيز المتعال، كفوا أنفسكم من الطلوع الى الغروب، كذلك حكم المحبوب من لدى الله المقتدر المختار، ليس لأحد ان يتجاوز عن حدود الله وسننه ولا لأحد أن يتبع الاوهام، طوبى لمن عمل أوامري حبا لجمالي وويل لمن غفل من مشرق الأمر في ايام ربه العزيز الجبار… ليس على المسافر والمريض من حرج هذا من فضلي على العباد. "
( لئالئ الحكمة، جلد 1، ص 73-74)" طوبى از براي اصحابيكه مترصد اجراي اوامر الله بوده وهستند، صائمند بأمرش آكلند بأذنش قائمند بر خدمتش وناطقند بثنايش متنفسند بحبش … صد هزار طوبى از براي نفوسيكه مترصد أمرند وزحمت صوم را لوجه الله حمل نموده اند، بقليل قناعت كرده اند واز كثير در سبيل خبير گذشته اند. "
( لئالئ الحكمة، جلد 1، ص 183 – 184)" تجلي اول كه از آفتاب حقيقت اشراق نمود معرفت حق جل جلاله بوده ومعرفت سلطان قدم حاصل نشود مگر بمعرفت اسم اعظم اوست مكلم طور كه بر عرش ظهور ساكن ومستوي است واوست غيب مكنون وسر مخزون كتب قبل وبعد الهي بذكرش مزين وبثنايش ناطق به نصب علم العلم في العالم وارتفعت راية التوحيد بين الامم لقاء الله حاصل نشود مگر بلقاء او باو ظاهر شد آنچه ازل الآزال مستور وپنهان بوده، انه ظهر بالحق ونطق بكلمة انصعق بها من في السموات والارض الا من شاء الله ايمان بالله وعرفان او تمام نشود مگر بتصديق آنچه از او ظاهر شده وهمچنين عمل به آنچه امر فرموده ودر كتاب از قلم اعلى نازل گشته. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 27)" اصل كل العلوم هو عرفان الله جل جلاله وهذا لن يحقق الا بعرفان مظهر نفسه. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 93)" سبب اعظم آفرينش عرفان الله بوده وهر نفسي اليوم از عرف قميص رحماني بوطن اصلي كه مقام معرفت مطلع اوامر الهيه ومشرق وحي ربانيه است فائز شد او بكل خير فائز بوده وخواهد بود. "
( مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
ص 93)" … اول الأمر عرفان الله وآخره هو التمسك بما نزل من سمآء مشيته المهيمنة على من في السموات والأرضين … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 11)" وبر اولي العلم وافئدۀ منيره واضح است كه غيب هويه وذات احديه مقدس از بروز وظهور وصعود ونزول ودخول وخروج بوده ومتعاليست از وصف هر واصفي وادراك هر مدركي لم يزل در ذات خود غيب بوده وهست ولايزال بكينونت خود مستور از ابصار وانظار خواهد بود … وچون ابواب عرفان ذات ازل بر وجه ممكنات مسدود شد لهذا باقتضاي رحمت واسعه (سبقت رحمته كل شئ ووسعت رحمتي كل شيء) جواهر قدس نوراني را از عوالم روح روحاني بهياكل عز إنساني در ميان خلق ظاهر فرمود تا حكايت نمايند أز آن ذات ازليه وساذج قدميه واين مراياي قدسيه ومطالع هويه بتمامهم از آن شمس وجود وجوهر مقصود حكايت مينمايند مثلا علم ايشان از علم او وقدرت ايشان از قدرت او وسلطنت ايشان از سلطنت او وجمال ايشان از جمال او وظهور ايشان از ظهور او وايشانند مخازن علوم رباني ومواقع حكمت صمداني ومظاهر فيض نامتناهي ومطالع شمس لايزالي … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 38)" قل ان الغيب لم يكن من هيكل ليظهر به انه لم يزل كان مقدسا عما يذكر ويبصر انه لبالمنظر الاكبر ينطق اني انا الله لا اله الا انا العليم الحكيم قد اظهرت نفسي ومطلع آياتي وبه انطقت كل شئ على انه لا اله الا هو الفرد الواحد العليم الخبير، ان الغيب يعرف بنفس الظهور والظهور بكينونته لبرهان الاعظم بين الأمم … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 39)" اي سلمان سبيل كل بذات قِدَم مسدود بوده وطريق كل مقطوع خواهد بود ومحض فضل وعنايت شموس مشرقه از افق احديه را بين ناس ظاهر فرموده وعرفان اين انفس مقدسه را عرفان خود قرار فرموده من عرفهم فقد عرف الله ومن سمع كلماتهم فقد سمع كلمات الله ومن أقرّ بهم فقد أقرّ بالله ومن اعرض عنهم فقد اعرض عن الله ومن كفر بهم فقد كفر بالله وهم صراط الله بين السموات والأرض وميزان الله في ملكوت الأمر والخلق وهم ظهور الله وحججه بين عباده ودلائله بين بريّته … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 40)" حمد مقدس از عرفان ممكنات ومنزّه از ادراك مدركات مليك عز بي مثالي را سزاست كه لم يزل مقدس از ذكر دون خود بوده ولايزال متعالي از وصف ما سوى خواهد بود احدي بسماوات ذكرش كما هو ينبغي ارتقاء نجسته ونفسي بمعارج وصفش على ما هو عليه عروج ننموده واز هر شأني از شئونات عز احديتش تجليات قدس لانهايه مشهود گشته واز هر ظهوري از ظهورات عز قدرتش انوار لا بدايه ملحوظ آمده چه بلند است بدايع ظهورات عز سلطنت او كه جميع آنچه در آسمانها وزمين است نزد ادنى تجلي آن معدوم صرف گشته وچه مقدار مرتفع است شئونات قدرت بالغه او كه جميع آنچه خلق شده از اول لا اول الى آخر لا آخر از عرفان ادنى آيه آن عاجز وقاصر بوده وخواهد بود هياكل اسماء لب تشنه در وادي طلب سرگردان ومظاهر صفات در طور تقديس رب ارني بر لسان موجي از طمطام رحمت بي زوالش جميع ممكنات را بطراز عز هستي مزين نموده ونفحه از نفحات رضوان بي مثالش تمام موجودات را بخلعت عز قدسي مكرّم داشته … "
( ادامه دارد)" … چقدر محيط است بدايع فضل بي منتهايش كه جميع آفرينش را احاطه نموده بر مقامي كه ذره در ملك مشهود نه مگر آنكه حاكي است از ظهورات عز احديت او وناطق است بثناي نفس او ومدل است بر انوار شمس وحدت او وبشأني صنع خود را جامع وكامل خلق فرموده كه اگر جميع صاحبان عقول وافئده اراده معرفت پست ترين خلق او را على ما هو عليه نمايند جميع خود را قاصر وعاجز مشاهده نمايند تا چه رسد بمعرفت آن آفتاب عز حقيقت وآن ذات غيب لا يدرك عرفان عرفاء وبلوغ بلغاء ووصف فصحاء جميع بخلق او راجع بوده وخواهد بود. صد هزار موسى در طور طلب بنداي لن تراني منصعق وصد هزار روح القدس در سمآء قرب از اصغاء كلمۀ لن تعرفني مضطرب لم يزل بعلو تقديس وتنزيه در مكمن ذات مقدس خود بوده ولا يزال بسمو تمنيع وترفيع در مخزن كينونت خود خواهد بود متعارجان سمآء قرب عرفانش جز بسر منزل حيرت نرسيده اند وقاصدان حرم قرب ووصالش جز بوادي عجز وحسرت قدم نگذارده اند چقدر متحير است اين ذرۀ لاشيء از تعمق در غمرات لُجّۀ قدس عرفان تو وچه مقدار عاجز است از تفكر در قدرت مستودعه در ظهورات صنع تو … "
( ادامه دارد)" ... اگر بگويم ببصر در آئي بصر خود را نبيند جگونه تو را بيند واگر گويم بقلب ادراك شوي قلب عارف بمقامات تجلي در خود نشده چگونه تو را عارف شود اگر گويم معروفي تو مقدس از عرفان موجودات بوده واگر بگويم غير معروفي تو مشهودتر از آني كه مستور وغير معروف ماني اگر چه لم يزل ابواب فضل ووصل ولقايت بر وجه ممكنات مفتوح وتجليات انوار جمال بيمثالت بر اعراش وجود از مشهود ومفقود مستوي مع ظهور اين فضل اعظم وعنايت أتّم أقوَم شهادت ميدهم كه ساحت جلال قدست از عرفان غير مقدس بوده وبساط إجلال أنسَت از ادراك ما سوى منزه خواهد بود. بكينونت خود معروفي وبذاتيت خود موصوف … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 47 – 49)" قل العرفان هو عرفان نفسي من فاز به قد فاز بالله ومن انكر انه ممن كفر بآيات الرحمن بذلك ينطق لسان العظمة ويشهد انّا زينا الملكوت باسمائنا والجبروت بآياتنا اتقوا الله يا قوم ولا تتبعوا كل من كفر و ألحَد … "
( كتاب مبين، ص 201)" مقصود از آفرينش عرفان حق ولقاي آن بوده وخواهد بود چنانچه در جميع كتب الهيه وصحف متقنه ربانيه من غير حجاب اين مطلب احلى ومقصد اعلى مذكور وواضح است وهر نفسي كه به آن صبح هدايت وفجر احديت فائز شد بمقام قرب ووصل كه اصل جنت واعلى الجنان است فائز گرديد وبمقام قاب قوسين كه وراي سدرۀ منتهى است وارد شد والا در امكنۀ بعد كه اصل نار وحقيقت نفي است ساكن بوده وخواهد بود اگر چه در ظاهر بر اكراس رفيعه واعراش منيعه جالس باشد … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 53)" ملاحظه در نفس ناطقه كه وديعۀ ربانيه است در انفس انسانيه نمائيد … وجميع اين اسمآء مختلفه وصفات ظاهره از اين آيۀ احديه ظاهر ومشهود ولكن او بنفسها وجوهريتها مقدس از كل اين اسمآء وصفات بوده بلكه دون آن در ساحت او معدوم صرف ومفقود بحت است واگر الى مالا نهايه بعقول اوليه وآخريه در اين لطيفۀ ربانيه وتجلي عز صمدانيه تفكر نمائي ألبته از عرفان او كما هو حقه خود را عاجز وقاصر مشاهده نمائي وچون عجز وقصور خود را از بلوغ بعرفان آيه موجوده در خود مشاهده نمودي ألبته عجز خود وعجز ممكنات را از عرفان ذات احديه وشمس عز قدميه بعين سِر وسَر ملاحظه نمائي واعتراف بر عجز در اين مقام از روي بصيرت منتهى مقام عرفان عبد است ومنتهى بلوغ عباد … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 109)" توحيد بديع مقدس از تحديد وعرفان موجودات ساحت عز حضرت لايزالي را لايق وسزاست كه لم يزل ولايزال در مكمن قدس اجلال خود بوده وفي ازل الآزال در مقعد ومقر استقلال واستجلال خود خواهد بود چه قدر غني ومستغني بوده ذات منزّهش از عرفان ممكنات وچه مقدار عالي ومتعالي خواهد بود از ذكر سكان ارضين وسماوات از علو جود بحت وسمو كرم صرف در كل شيء مما يشهد ويرى آيه عرفان خود را وديعه گذارده تا هيچ شيء از عرفان حضرتش على مقداره ومراتبه محروم نماند وآن آيه مرآت جمال اوست در آفرينش وهر قدر سعي ومجاهده در تلطيف اين مرآت ارفع امنع شود ظهورات اسماء وصفات وشئونات علم وآيات در آن مرآت منطبع ومرتسم گردد على مقام يشهد كل شيء في مقامه ويعرف كل شيء حده ومقداره ويسمع عن كل شيء على انه لا اله الا هو … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 168)" باري روح قلب معرفة الله است وزينت او اقرار بانه يفعل ما يشاء ويحكم يا يريد … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 186)" اي بندگان اگر از بدايع جود وفضلم كه نفس شما وديعه گذارده ام مطلع شويد ألبته از جميع جهات منقطع شده بمعرفت نفس خود كه نفس معرفت من است پي بريد واز دون من خود را مستغني بينيد وطمطام عنايت وقمقام مكرمتم را در خود بچشم ظاهر وباطن چون شمس مشرقه از اسم ابهئيه ظاهر ومشهود بينيد ... "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 210)" ان اول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع امره الذي كان مقام نفسه في عالم الأمر والخلق من فاز به قد فاز بكل الخير والذي منع انه من اهل الضلال ولو يأتي بكل الاعمال. "
(الكتاب الأقدس، الآية 1، ص 1)" اي سلمان آنچه عُرَفا ذكر نموده اند جميع در رتبۀ خلق بوده وخواهد بود چه كه نفوس عاليه وافئدۀ مجرده هر قدر در سمآء علم وعرفان طيران نمايند از رتبۀ ممكن وما خلق في انفسهم بانفسهم تجاوز نتوانند نمود كل العرفان من كل عارف وكل الاذكار من كل ذاكر وكل الاوصاف من كل واصف ينتهي الى ما خلق في نفسه من تجلي ربه. وهر نفسي في الجمله تفكر نمايد خود تصديق مينمايد باينكه از براي خلق تجاوز از حد خود ممكن نه وكل امثله وعرفان از اول لا اول بخلق او كه از مشيّت امكانيه بنفسه لنفسه لا من شيء خلق شده راجع. فسبحان الله من ان يعرف بعرفان احد او ان يرجع اليه امثال نفس، لم يكن بينه وبين خلقه لا من نسبة ولا من ربط ولا من جهة واشارة ودلالة وقد خلق الممكنات بمشيّته التي احاطت العالمين. حق لم يزل در علو سلطان ارتفاع وحدت خود مقدس از عرفان ممكنات بوده ولا يزال بسمو امتناع مليك رفعت خود منزّه از ادراك موجودات خواهد بود، جميع من في الأرض والسمآء بكلمۀ او خلق شده اند واز عدم بحت بعرصۀ وجود آمده اند چگونه ميشود مخلوقي كه از كلمه خلق شده بذات قِدَم ارتقاء نمايد … "
( منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله ص 204)" بدانكه اصل دين معرفة الله است وكمال معرفت توحيد است وكمال توحيد نفي صفات وإلهيات از ذات مقدس او وكمال نفي ورود لجه احديه است بعلم وقطع ومشاهده وصل وجود آن وحقيقت اين مراتب آيت واحده است كه بآن عرفان وإيقان وجود حضرت رب العزة حاصل است. "
( امر وخلق جلد 1 ص 14)" معلوم آنجناب بوده كه لم يزل مقصود از آفرينش معرفت حق بوده وخواهد بود واين معرف منوط بعرفان انفس عباد بوده كه ببصر وقلب وفطرت خود حق را ادراك نمايند چه كه تقليد كفايت ننمايد چه در اقبال وچه در اعراض اگر باين رتبۀ اعلى فائز شوي بمنظر اكبر كه مقام استقامت در مجاهده في الله است واصل خواهيد شد. "
ونيز ميفرمايند:" بگو اي عباد وصاياي مظلوم را بشنويد اول هر امري وذكري معرفت بوده اوست ممد كل ومربي كل. "
( امر وخلق جلد 1 ص 14 – 15)" يوم يوم الله است وكل ما سواه بر هستي وعظمت واقتدار او گواه بعضي شناخته وگواهي داده وبرخي گواهي ميدهند ولكن او را نشناخته اند شكي نبوده ونيست كه كل در حقيقت اوليه لعرفان الله خلق شده اند من فاز بهذا المقام قد فاز بكل الخير واين مقام بسيار عظيم است بشأني كه اگر عظمت آن بتمامه ذكر شود اقلام امكانيه واوراق ابداعيه كفايت ننمايد وذكر اين مقام را بانتها نرساند طوبى از براي نفسي كه در يوم الله بعرفان مظهر امر ومطلع آيات ومشرق ظهورات الطافش فائز شد اوست از مقدسين ومقربين ومخلصين اگر چه اين مقام در خود او بشأني مستور باشد كه خود او هم ملتفت نباشد. "
( امر وخلق جلد 1 ص 15)" ان كل ما ادعى عباده المقربون في معرفته هي كان معرفة ابداعه الذي تجلى له به في مقام ملكه وهي حق معرفة الممكن في الامكان "
( امر وخلق جلد 1 ص 31)" هل يقدر احد ان يعرفه حق العرفان لا وجمال السبحان تعالى تعالى من ان يطير الى هواء عرفانه اعلى طيور افئدة الموحدين. "
( امر وخلق جلد 1 ص 31)" … ومعرفت مبدأ ووصول باو حاصل نميشود مگر بمعرفت ووصول اين كينونات مشرقه از شمس حقيقت، پس از لقاء اين انوار مقدسه لقاء الله حاصل ميشود واز عِلْمشان عِلم الله واز وجهشان وجه الله واز اوليت وآخريت وظاهريت وباطنيت اين جواهر مجرده ثابت ميشود از براي آن شمس حقيقت بانه هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهمچنين سائر اسماء عاليه وصفات متعاليه لهذا هر نفسي كه باين انوار مضيئۀ ممتنعه وشموس مشرقه لائحه در هر ظهور موفق وفائز شد او بلقاء الله فائز است ودر مدينۀ حيات ابديۀ باقيه وارد واين لقاء ميسّر نشود براي احدي الا در قيامت كه قيام نفس الله است بمظهر كليه خود. "
( امر وخلق جلد 2 ص 18)" واينكه در ظهور بعد اعمال قبل عند الله مقبول نبوده نظر بآن است كه اعمال فرع عرفان بوده وخواهد بود وعرفان الله هم منوط بعرفان مظهر نفس او است وهر نفسي اليوم از نفس ظهور كه جميع اوامر الهي طائف حول او است محتجب ماند هيچ عملي اورا نفع نمي بخشد اگر چه بعمل كل ممكنات عامل شود چنانچه عرفان بيت انسان را كفايت ننمايد از عرفان منزل ومثبت آن واگر نفسي اليوم تارك باشد جميع اعمال را وعارف بحق باشد نجات از برايش باقي ولكن اگر نعوذ بالله از حق محتجب باشد وبتمام اعمال مشغول مَفَرّي از براي او نه وعند الله از اهل سجّين ونفي ونار مذكور. "
( امر وخلق جلد 2 ص 19)" وچون ابواب عرفان وادراك مسدود ومنتهي رتبۀ عرفان عباد مردود محض فضل وجود سلطان وجود مظاهر احديه ومطالع عز صمديه را از افق انني انا الظاهر فوق كل شيء ظاهر فرمود تا جميع ناس بعرفان آن شموس مشرقه از افق حقيقت بعرفان الله فائز شوند وباطاعت آن ذوات مقدسه برضى الله وطاعته مرزوق گردند … "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 29)" آنانكه بر مقر اعرفوا الله بالله ساكن اند وبر مكمن قدس لا يعرف بما سواه جالس حق را بنفس او وبما يظهر من عنده ادراك نمايند اگر چه كل من في السموات والارض از آيات محكمه وكلمات متقنه مملو شود إعتنا ننمايند وتمسك نجويند چه كه تمسك بكلمات وقتي جائز كه منزل آن مشهود نباشد فتعالى من هذا الجمال الذي احاط نوره العالمين. "
( امر وخلق جلد 2 ص 116)" يا الهي لا يعرف توحيدك الا بمعرفة مظهر فردانيتك ومطلع وحدانيتك من يرى له ضدّا قد اقر لك من ضد ومن اعترف له ندّا اعترف بندّ لك كلّا ثم كلّا بأن يكون لك ضد في الامكان لم تزل كنت مقدسا عن الاشباه والامثال قد ثبت توحيدك بتوحيد مطلع أمرك من أنكر هذا قد أنكر توحيدك ونازعك في سلطانك وحاربك في مملكتك وجاحدك في أوامرك … "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 24)" … وان اول العلم هو عرفانه والذي فاز به فاز بكل العلوم والذي حرم لن يصدق عليه اسم العلم ولو عنده علم الأولين والآخرين لأن علم الذي هو المقصود هو عرفان الذي ظهر بالحق وهو عرفان الله بين العالمين … "
( آثار قلم اعلى جلد 6 ص 138)" يشهد المظلوم انه لا اله الا هو المهيمن القيوم، لم يزل كان غيبا في ذاته والذي ينطق اليوم ينطق من عنده انه لا اله الا انا العزيز المحبوب، انما الظهور يظهر من لدى الغيب والغيب يثبت حكمه بالظهور، اذًا أشرقت شمس التوحيد من افق التجريد طوبى لقوم يعرفون، قل لا يُعرف الغيب الا بهذا المشهود، تبارك الودود الذي أتى في يوم الموعود. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 70)" امروز كوثر حقيقي وشراب معنوي معرفة الله بوده وهست، هر نفسي بآن فائز شد بكل خير فائز است. "
( لئالئ الحكمة جلد 1 ص 144)" نشهد ان لا اله الا هو لم يزل كان ولم يكن معه من شيء ولا يزال يكون بمثل ما قد كان تعالى الرحمن من ان يرتقي الى ادراك كنهه افئدة اهل العرفان او يصعد الى معرفة ذاته ادراك من في الاكوان هو المقدس عن عرفان دونه والمنزه عن ادراك ما سواه انه كان في ازل الآزال عن العالمين غنيا. "
( الواح نازله خطاب بملوك ورؤساي ارض ص 152)" حال بچشم علم اليقين وجناحي عين اليقين بصراط حق اليقين قدم گذار قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون تا از اصحابي محسوب شوي كه ميفرمايد ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة تا جميع اين اسرار را ببصر خود مشاهده فرمائي. "
( امر وخلق، جلد 1، ص 63)اباهر ( مفرد: ابهر) پرهاي مرغ – رگهاي بزرك متصل قلب
ابتغاء خواستن – جستجو كردن – جيزي را جستنابداع قوس نزول – جهان آفرينش – إنشاء – اختراع كردن – نو آوردن ودر اصطلاح عرفاء ايجاد امور غير عادي
ابرار نيكان – خوبان وصالحان – راستكوياناحاطت درميان گرفت – دور جيزي را گرفت – در امري اطلاع ومهارت داشت – درك كامل نمود
احصاها شمرداختراع بوجود آوردن – قوس صعود – عالم امكان (در اصطلاح عرفاء ايجاد امور مادي)
اخماد ساكن وساكت كردن – آتش را از شعله والتهاب انداختن
ادرك درك نمود – فهميد – بالغ شد – بوقت رسيد – دريافت
ادهم سياه – خاكستري بر رنكاشدد،اشدد ظهرك بسته ومحكم كن – استوار ساز – قوي نما
اشك شكوه وشكايت مي كنماعترته،اعتراء در كرفتن – بيش آمدن – امريا بيش آمد ناكهاني – عارض شدن
اعتساف ظلم وستمبغي از حق تجاوز كردن – سركشي كردن – عصيان – ظلم وجور – خيانت
بغي: زن بدكاره – بدكارتجريد انقطاع – توجه بحق داشتن – بيراستن – مقام ذات كه جميع صفات را درآن راهي نيست
تحجب بنهان ومستور مينمايد – مانع ميشود – باز ميدارد
تخر سجده مينمايد وروي خاك ميافتد – سقوط مينمايدتداركوا خطا واشتباهي را دريافت واصلاح كردند – جبران كردند – تهيه وآماده كردند
تدحضوها قبول نمينمائيد وباطل ميشمريد – دليل را رد مينمائيد
ترتد ترتد البصر: جشم را بطرف ديكر انداختند، كفر كفتن واز دين بركشتن
تزعزع جنبيدن – لزرش – بحركت آمدن – متزلزل شدنتفرس دقت كردن – مطلبي يا امري را به زيركي از روي نشانه وعلامت فهميدن
تفوح منتشر شدن بوي خوش – وزيدنتقية بوشاندن عقيده – بنهان كردن حقيقت – بظاهر جيزي كفتن كه با آنجه در دل است
مخالف است – براي حفظ جان خود را هم مذهب ديكران نشان دادن
تكاهل تنبلي – سهل انكاري – بي كاري – خود را به بيري زدن
تكدر مكدر وتيره كرديد – كدر وآزرده شدتمن منت كذاشتن – خدمات يا احسان خويش را با افتخار شمردن وأنها را ذكر نمودن
تنخمد مخمود وافسرده ميكرددجوارح اعضاء بدن خصوصا دست وبا – كاردها – حيوانات وبرندكان شكاري
ح دنائت بست وحقير شدن – خوار وذليل كشتن – ضعيف وزبون ( در فارسي بيشتر بمعناي بست فطرتي وفرومايكي مصطلح است)
دنس بليدي – جرك – ناباكيديباج مقدمه وفاتحه كتاب – لباس ابريشمي – بارجه ابريشمي – حسن صورت – زيبائي جهره
ذ ذر عالم ذر: حقايق وتعينات وتشخصات واستعداد وقابليت انسان در مرآت علم الهي.
در اصطلاح اسلامي عالمي است كه افراد بشر قبل از ورود باين دنيا به وحدانيت ذات خدا شهادت دادند.
ذروه اعلى مقام – قله كوهي – بلند ترين مرتبهرائحة نسيم يا بوئي كه به مشام برسد خواه بوي خوش باشد يا بوي بد
ربوات تبه ها – تل ها ( مفرد: ربوة)، صداي بلند تنفس ( مفرد: ربو)
ربوات المقدسين: الحان وسرودهاي مقربان دركاه الهيرزايا، رزيه، رزايائي بليات – مصائب – سختي ها وشدائد
رعاة، مفرد راعي جوبان – والي – سربرسترقود خفتن – خوابيدن ( اهل الرقود: مردم غافل وبيخبر)
رماد خاكستر – خاكزاد، زادهم توشه – طعام يا خوراك كه در سفره با خود بردارند
زقوم هر غذاي كشنده – درختي است جهنمي داراي ميوه هاي تلخ – كياهي است صحرائي با ساقه هاي بلند وكل زرد رنك شبيه كل ياسمن وميوه سياه رنك
زلته لغزش – خطا – كناه اوسطوة غلبه وقهر – اقتدار – هيمنه – وقار وابهت – بزركواري وجلالت
سقيت آب دادي – آب خورانديشرذمة كروه كوجك مردم – دسته كم وكوجك – مختصر ومقدار كمي از جيزي
شرعة طريقه – راه بيدا وروشن خداوند بر بندكان – شريعه
شفتاه لب هاي اوضراء سختي وقحطي – اذيت وآزار – زيان ومحنت – تنكدستي
ضريع ضعيف – ترسو – صغير وكوجك – خاضع ومتذلل – خاكسار
ضغينة حقد – كينهضلال كمراهي – از راه دين وحق خارج شدن – كم كردن راه
ضوضاء داد وفرياد – شورش وغوغاء – هياهو وهيجان وهمهمه مردم
ضياء روشنائيطرف جشم – جشم بهم زدن – نظر – نكاه – منتهى – انتهاي هر جيز – مرد كريم
طين كِل – خاكظلل(مفرد:ظله) سايه بان – جائي كه از سرما وكرما به آن بناه ميبرند
ظمأ، ظمآن عطش شديد – تشنكيعجنتك–عجين عجين ساختم – آميخته شده – سرشته شده – خمير شده
عراء بيابان – فضاي بازعروة الوثقى ريسمان محكم – دستكيره محكم (كنايه از عقيده درست وتمسك بدين الهي)
عز ارجمندي – خلاف خواريعليين اسم بلندترين درجه ومقام بهشت – اعيان وبزركان – (مجازا اهل جنت عليا وبهشت برين)
عما ابر مرتفع – خفاء – عالم الهي (كنايه از حقيقت) – كمراهي
عمائم عمامه هاغدائر(مفرد:غديره) كيسوان بافته شده – دسته هائي از كياه
غدكم فرداي شماغشت بوشانيد – احاطه نمود – فرا كرفت – ضعيف وبيهوش شد
غضواالبصر جشم به بائين انداختن – جشم بوشيدن – نظر بر كرفتن
ف فزع، يفزع ترسيدن – فرياد رس خواستن – ناله وبيتابي – استغاثه
فسطاط خيمه – سرابردهقاب قوسين اندازه دونيم كمان – منظر فاصله كم است واشاره بآية 9 سوره نجم وبمعناي قرب ونزديكي ميباشد.
قباع الخنازير بيني فشاندن خوك – صدا كردن خوك از بيني
قرت سرد شدن جشم وخشك شدن اشك وبرق زدن جشم ازسرور واشتياق ( روشن شدن جشم)
قسورة سخت وشديد – غالب – قوي وشجاع – شير درندهلمزة عيب جو – عيبكوي مردم – كسيكه با حركات جشم وابرو به عيوب ديكران اشاره ميكند
لهبات شعله هاي آتشلواط عمل زشت وقبيح مرد با مرد – در آميختن مرد با مرد
لينه نرم – ملايممتطاولة طولاني شونده – متعدي – ظالم – بلند وبزرك – كردنكشي واظهار قدرت كردن تندي وكستاخي – غارت ودست درازي كردن – بلند شدن
متفرسين نظر كنندكان – بافراست ودريابندكان نفوسيكه خود را سوار كار نشان ميدهند
مثوى منزل – مكان – قرار كاهمخالب (مفرد:مخلب) جنكال ها – ناخن هاي برندكان شكاري
مدر،حجرومدر خشت – كلوخه هاي خاكي – كلبارهمرصوص محكم – استوار – با بندهاي سربي محكم شده وبهم بيوسته – ايضا: يركلوله
مريبين شك كنندكانمسك معرب مشك: ماده خوشبوئي كه در ناف آهوي مشك توليد ميشود
مشكاه جراغدانمغلبين كينه جويان – دشمنان – حسودان مخالف – صاحبان بغض وعداوت
مفسدين فتنه وفساد بر با كنندكانملتفة بيجيده وبوشيده – درهم بيجيده وتو در تو – مجتمع ومتراكم
ملئت بر ومملو نمودنافذة نفوذ كننده – فرورونده – در كذرنده ( جيزي) – مؤثر – مطاع – روان (حكم وفرمان)
نبذ،نبذوا افكندن – دور انداختن – برت كردن وبشت سرانداختن – ترك نمودن جيزي يا امري
ند مثل – مانند – نظير – همتانفجر جلو آب را كرفتن وبعد راهي براي خروج آب باز كردن – روان ساختن – نسبت دروغ دادن – نافرماني ومخالفت كردن
نمارق بشتي هاي كوجك كه به آن تكيه كنندهتكت دريد – باره نمود – برده دري نمود ورعايت احترام نكرد – رسوا ومفتضح نمود (هتك حرمت: بي احترامي)
هدر، هدرالعندليب آواز خواندن وجهجهه كبوترهمج رعاع اشخاص بست – حشراتي كه بر جشم جهار بايان مي نشيند – مردم فرومايه واحمق
همزة غماز – عيب جو – سخن جينوثاق خلوتكده – اطاق – خانه – حجله – بند – قيد – ريسمان
وجنة،وجنتي جهره – كونه – رخسارهيجزي مكافات عمل خوب يا بد را دادن – حق كسي را دادن – سزا يا مزد دادن
يجزع بي صبري وبيتابي نمودن در مصائب – اظهار حزن وبيقراري كردن
يخضر سبز وخرم ميشوديزل لغزيدن – منحرف شدن از حق وراستي – بخطا رفتن در رأي – كذشتن وسبري شدن عمر
يسبحون شنا مينماينديسبحون سبحان الله ميكويند – خدا را به باكي ياد مينمايند – نيايش ميكنند – ذكر خدا ومناجات مينمايند
يسخر استهزاء ومسخره مينمايديضطركم بيجاره وناجار مينمايد – بيجاره ودرمانده مينمايد
يضيع كم ميشود – ضايع ميكردديعوي زوزه كشيدن وبانك برآوردن سك وكرك وشغال – به شر وبدي تشويق كردن
يقاس،قياس دوجيز را باهم سنجيدن – جيزي را با جيز ديكري اندازه وبرابر كردن از روي مشابهت
يلقوهم ميافكنند – مي اندازنديمسه اصابت مينمايد وميرسد – دست ميمالد (تصرف مينمايد)
ينبح – نباح صدا وبارس سكينصبون نصب مينمايند – قرار ميدهند وثابت ومحكم مينمايند – بربا مينمايند – غرس مينمايند
ينطبع نقش ميكيرد – جاب ميشود – منعكس ميشود18 . مجموعه اي از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده
19 –. مناجاة – مجموعة اذكار وادعيه من آثارحضرة بهاء الله
20 . ادعيه حضرت محبوب3 . اصول عقايد بهائيان، منتخباتي از آثار حضرت بهاء الله
4 . كنجينه حدود واحكام12 . مجموعه أي از نصوص مباركه دستخطهاي بيت العدل اعظم درباره " حقوق الله
13 . منتخباتي ازاثار مباركه درباره تعليم وتربيت18 . مجموعه أي از نصوص مباركه درباره اهميت تعمق در اثار مباركه
19 . جزوه راهنماي مشوقينلجنه ملي نشر آثار امري بلسان فارسي وعربي، لانگنهاين
مؤسسه ملي مطبوعات امري، 120 بديعمن منشورات دار النشر البهائيه في البرازيل، الطبعة الاولى، شهر المشية 143 بديع ، ايلول 1986م
من منشورات دار النشر البهائيه في البرازيل، الطبعة الاولى، شهر السلطان 146 بديع ، كانون الثاني 1990
من منشورات دار النشر البهائيه في البرازيل، الطبعة الاولى، شهر المشية 148 بديع، تشرين الاول 1991م
ذكر نكرديدهلجنه نشر آثار امري بلسان فارسي وعربي ، لانكنهاين المان، نشر اول، 137 بديع
من منشورات دار النشر البهائيه في البرازيل، شهر البهاء 138، آذار 1981
مؤسسه ملي مطبوعات امري، 132 بديعلجنه ملي نشر آثار امري به زبانهاي فارسي وعربي، لانكنهاين المان 144 بديع – 1988م
مؤسسه ملي مطبوعات امري، 134 بديعلجنه ملي نشر آثار امري به زبانهاي فارسي وعربي، لانكنهاينالمان 141 بديع، 1985م
لجنه ملي نشر آثار امري به زبانهاي فارسي وعربي، لانكنهاينالمان 142 بديع، 1986م
از انتشارات محفل روحاني ملي بهائيان المان، اكست 1983
مؤسسه ملي مطبوعات امري، جاب دوم، 119 بديعالمحفل الروحاني المركزي للبهائيين بشمال غرب افريقيا، طبعة رابعه، آذار 1993م
مؤسسه ملي مطبوعات امري، 122 بديعمؤسسه ملي مطبوعات امري، 127 بديع، جاب دوم 140 بديع – المان
ائره مطالعه نصوص والواح، مركز جهاني بهائي، مي 1984
مؤسسه ملي مطبوعات امري، 126 بديع